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第3章（第1页）

这种日耳曼战士与拉丁教士混合到一起的显著特色，成为中世纪文化基础的一部分。

教会从一开始就欢迎骑士阶级，为他们祝福，因为战士是为着保卫基督徒才去击退异教的穆斯林、马扎尔人与北欧人的入侵的。

主教们与修道院长们愉快地承担军事责任，他们拥有国王们（由他们加冕的）赐与的采邑，因而能慷慨地资助军事装备，反正他们自己不必去打仗流血，只需偶尔用用那个有用的武器‐‐权杖。

同时，野蛮人入侵被扼制后，主教们与修道院长们更把战争行为同基督教教义结合起来，屡次尝试得手。

&ldo;战争的权利&rdo;或&ldo;发动战争的权利&rdo;这些概念都无暇计较了，因为北欧人像吞没一切的火焰那样横扫大陆；同时，基督教教士发现也很难用这些概念去计较穆斯林，因为穆斯林疯狂地决心依仗长剑把人们都归化过来．否则就把人杀死。

所以．在同异教徒的战争中，没有清规戒律的约束，骑士们无论犯了什么罪恶都可以获得赦免。

12世纪，在基督教教会的保护下，条顿骑士团向东欧的斯拉夫人与文德人wends，属于西斯拉夫人的一个分支，其后裔索布人为德国的少数民族。

发动一次十字军东征，简直就是一场灭绝性的战争。

然而，基督教世界内部，至少从原则上来说，情形也是不同的。

基督徒互相杀伐是可悲的，教会为此深表痛惜但无力制止。

基督教神学家们同意有一种战争应认为是&ldo;公正的&rdo;，扼要说来，即由一位合法的修道院院长以正当理由发动的战争，便是&ldo;公正的&rdo;战争。

毫不奇怪，一代代专门培养成为战士的阶级，在没有外部敌人的时候，便互相残杀起来。

在没有共同承认的掌握裁判权的权威的情况下，即使在并非好战的社会里也会发生武装冲突。

权利、义务、责任与效忠，更因封建制度的占有权，交织在一起，极易产生无穷的争执，由于欠缺一个明确的法律制度与执法部门，人们多半要靠战斗来维护各自的权利。

这种战斗被看作是请求上帝裁决，大半个中世纪时期，每个有自尊心的人都有权发动。

逐渐地，在罗马法典的影响下，有了一种区别：私人之间的争斗被称为&ldo;私下的战争&rdo;，君主（诸侯）间的战争被称为&ldo;公共的战争&rdo;；后来，前一种战争逐渐被视为非法。

&ldo;私下的战争&rdo;也就是不张扬的战争，只有在尽可能避免使社会遭受大损害的情况下才被接受‐‐一个人可以在战斗中杀死他的仇敌，但不能烧掉或剥夺仇敌的财产。

至于&ldo;公共的战争&rdo;，限制要少得多。

俘虏可以归于战胜者或从俘虏身上勒索赎金；败敌的财产是合法的战利品；可以按人头来征收贡物。

原则上，不仅教士及其财产，而且土地耕种者也可豁免交纳战利品，不受战败掠夺。

但是，如果他们被怀疑&ldo;帮助与赞同&rdo;战争（他们也通常如此），豁免就不适用了。

最后，有一种更可怕的战争形式，最常见于围困战，被围的城堡拒绝投降，决心死战，城破之后，不仅财产，就连战败者的生命也都任凭征服者摆布了。