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处理决定很快就作出了,让他去农场劳动。
在成行之前,1963年暑假里,他曾来北大一次,我因为回沪度假,没有见到。
他让陈老师转告我,说我们一定有机会再见面。
陈老师还说,郭世英大大地变了,我见了会大吃一惊的。
1964年除夕之夜,我们寝室的同学正在聚餐,忽然听见有人喊:&ldo;郭世英来了!&rdo;随即我看见他站在寝室门口,原先的长发已换成短短的平头,脸胖了,黑了,变年轻了。
他用清澈的目光看着我,微笑着说:&ldo;把我忘了吧?&rdo;我傻坐着,目不转睛地看着他,一股欢乐的暖流涌遍全身。
在当晚举行的年级联欢会上,他感情饱满地唱了一曲他父亲作词的《人民的领袖万万岁》。
1965年春节期间,他从农场返京探亲,又来学校看我。
那天夜晚,我们在街上散步很久,他错过了回城的末班车。
他对我谈在农场的感受,说:农场的组织太严密,有一个牢固的体系,个人对此毫无办法;如果几个志同道合的人一起搞一个生产队,一定很有意思。
他还告诉我,农场有一个姑娘追求他,他必须小心维持平衡,很难办。
我问他今后的打算,他说对棉花感兴趣,想研究植棉。
果然,在农场劳动两年之后,遵照他自己的意愿,他的学籍从北大转到了农大,义无返顾地走上了学农的道路。
当时我正在农村参加四清,中间暂时回校时,我们曾约在北海公园见面。
我们还时不时通信,他的最后一封信写于1966年1月,信中邀我去他家,不久后我和图道一同去了一次。
这是我们在文革前见的最后一面。
我保存着世英给我的全部信件。
这些信表明,他确实在非常诚恳地清算自己的过去,剖析&ldo;反动&rdo;思想的根源,渴望走上新路。
在农场期间写的几封信里,就充斥着这样的内容。
如同可以预料的,他把根源归结为个人主义。
所谓个人主义是万恶之源,这是那个时代最流行的论调之一,他终于也接受了。
不过,他看出个人主义是建立在狭隘的个人式的实践基础之上的,因此,要战胜个人主义,就必须改变实践基础,投入到全面的社会实践中去。
这就和毛泽东关于知识分子到工农中去的指示挂起钩来了。
他在信中摘录了一段日记,其中把自己与麦贤德、焦裕禄这些榜样人物进行对比,说他们思想的出发点是人民怎样,从不问&ldo;我&rdo;怎样这种问题,自己思想的出发点却是&ldo;我&rdo;怎样,即使为人民服务,也觉得这是&ldo;我在为人民服务&rdo;,失去了&ldo;我&rdo;字,就一切都没有意义了。
造成这个区别的原因在于不同的实践,基于这一认识,他衷心地呼喊:&ldo;到工农中去,滚他一身泥巴!全世界什么最干净?泥巴!&rdo;
个性自由曾是他最崇尚的价值,现在还要不要呢?他找到了一个思路来说服自己。
他说,过去他把共产主义等同于个性发展,认为个性发展应成为社会的动力和目的,现在他认识到:&ldo;人性论的提出本身就是阶级斗争的反映,而在共产主义提阶级社会中的理论是风马牛不相及的。
&rdo;也就是说,个性自由作为资产阶级人性论的范畴,不能用来解释阶级已经消灭的共产主义。
什么能解释呢?他极佩服当时刚发表的毛泽东的一段论述,大意是说在阶级消灭后仍有新与旧、先进与落后的斗争。
他据此得出结论:共产主义也不是个性绝对自由发展的社会,个人与社会之间仍会不断产生矛盾。
现在我重读这些信,多少感到悲哀。
如果世英只是在探讨理论问题,当然很正常,他的思考中还不乏闪光之处。
但是,实际上他是在一种被迫接受的原罪意识的支配下进行这些思考的,忏悔者的身份业已预先规定了思考的路径。
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