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第三篇 灵变 第83章 中国人的家国同构与家国异构之路中（第2页）

为什么呢？这个结论并不是民族沙文主义的夜郎自大。

稍有文化学识的人都知道，到目前为止，地球人类的远古文明，就只有中华文明才是一而贯之自远古一路流淌而来的，其他的任何人类文明，都要么断绝、要么只是新生的，这就譬如是奔流在大地之上的河流，什么才是人类文明之河的主流呢？那当然就只能是从未断绝过的源远而又流长的那一部分，这一部分才能够称得上是主流。

那么，中国精神是什么呢？是拖累了中华民族停滞不前的儒家的家国同构的等级尊卑制度呢？还是和当代西方后起文明大相契合的道、墨思想呢？

我想，这些都是，问题只是我们中国人自己接下来要走什么道路的问题。

要如何进一步发展我们固有文化的问题，要如何与世界潮流相融合的问题。

人是脆弱无力的，人的信仰才是坚强有力的。

人类是渺小的。

而人类向善的追求却是伟大的。

那人类社会中因权势财富而划分出来的贵贱，在自然面前皆是笑谈。

而在自然面前，人也是分有品级的，有信仰的人，虽然都是坚强的，但是也只有那怀有了道德意义上崇高信仰的人，大自然才赐予了他们不可战胜的高贵的精神品质。

经受苦难，只会让这种高贵的精神品质更加的令人仰视。

中国历来的贪官污吏也都是及其坚强的。

明代的开国皇帝老朱将贪官污吏剥皮实草地摆在公堂之上，但他们的后任官吏也还是要前赴后继照贪不误。

这不是什么人性有没有弱点的问题，这是一个社会组织结构及其管理方法的问题。

中国的政治，历来是将一切资源和利益都牢牢地控制在政府的手中。

而官僚阶层围绕在皇帝的周围在管控着这所有的资源和利益，这其实就是一种强盗政治，中国人也历来就认同那种“打天下、坐江山”

的一套强盗政治逻辑。

中国的历朝历代，当百姓都广泛的无法再继续苟活下去的时候，大变乱就开始了，那个时刻，人人都变成了禽兽，要么吃人，要么被吃。

礼让谦恭的社会生活原则荡然无存，直到最后一个大强盗击败了所有的对手之后，社会才再一次尘埃落地。

开始变得安定了。

在强盗们争夺天下的时候，最初的作为都是在祸害这片土地，反正都不是自己的，索性全都打烂了的好，所以中国社会的每一次变革才会显现出特有的翻天覆地的状况，在强盗们进入最后对决的时刻。

那将要获胜的一方就开始以天下主人翁的形象出现了，因为他们意识到这天下的一切都将会是属于自己的东西了。

自己的东西，怎么可以不珍惜呢？于是，道德的楷模自然而然地就和胜利者们合二为一了。

其实，西方人关于社会学方面的许多定义，对于中华文化来说，那都是小儿科一类的东西，那被广为传播的所谓“斯德哥尔摩综合症”

，在中国人这里也是早有定义的，我们称这种行为是“认贼作父”

。

中国的历史上，每当太平之时，其实也只是由官府这一种强盗在打劫天下罢了，皇帝就是强盗头。

那被儒家文化推崇备至的什么三皇五帝又何尝不也是强盗呢？成王败寇，世人都在歌颂着那成吉思汗的武功，却少有人再提及他对异族的征服与杀戮。

中国人之所以在歌颂着黄帝轩辕氏的伟大，只源于那种“家国同构”

的文化观念，蚩尤族的后代难道在中国就真的是被赶尽杀绝了吗？当然没有，中国人公开地说自己都是炎黄子孙，那蚩尤氏的后人算什么？他们是认贼作父？还是委曲求全？

那炎帝和黄帝又是谁人的子孙？旧中国一朝一朝的统治者之所以宣称这一“共祖观念”

，实在是家国同构政治模式的必然，而在国破家亡的时候，这一观念又使得中国人更易于同仇敌忾。

这一看似矛盾的信念，在中国人这里实现了统一。

当下，有许多文化人在反*、反独裁、提倡民主与法制的思想观念指导下，开始了对中华文化的反思。

而要打破家国同构的政治模式，告诉人们国不是家，是一个共和体，就会进而否定“中华共祖”

这一理论，就像是有学者要考证屈原只是和楚王在搞同性恋，他的死不是爱国，而只是爱自己的同**人一样，这就让人难以接受了。

其实，所谓“共祖观念”