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第37章（第2页）

几年后，严说等人又重新靠自己的能力登科，&ldo;后数年，其被黜者相继登第。

&rdo;（11）

人才难得，这个道理再浅显不过，政权建设，实际上就是人才的质量、数量的累积。

盛世的标准之一就是大量优秀人才的井喷，初唐、北宋皆是如此。

人才质量的重要性要大于其数量的重要性，如果没有合适的人选，宁可空缺不用。

柴荣需要人才，但不会以牺牲原则为代价。

当然，在柴荣晚期，他有时就以个人喜好滥封官职，比如临终前要封酒鬼王著入中枢，这是柴荣的缺点。

柴荣励精图治，旰食之劳，也激发了大臣们参与政治的热情。

有些大臣其实并非是滥竽充数的南郭先生，只是近代多昏暴之君，不求至治，与其说真话得罪人，不如闭嘴。

但柴荣一番真诚的表白之后，他们感觉到柴荣确实是做实事的皇帝，自然就踊跃发言。

集贤殿学士窦俨给柴荣上了一道奏疏，这道奏疏系统的阐明了窦治对内政外交的整体思维，&ldo;历代致理，六纲为首&rdo;。

所谓六纲，即：

一、明礼，建立正确的社会伦理道德观。

二、崇乐，盛世修乐，以示正统，收人心。

三、熙政，行政要精简有当，只有政治清明，才能完成具体的施政纲领。

四、正刑，国家权力机构必须明细法律，威慑不法。

五、劝农，农业是国家稳定的根本和政府财政的主要来源，要大力发展农业。

六、经武，整肃军纪，打造一支作风过硬、训练有素的军队，否则就不能完成统一。

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窦俨把&ldo;明礼&rdo;放在了第一位，是很有道理的。

从社会学角度看，人的社会性要远远大于人的动物性，没有统一的道德标准，人心就会浮动，社会就会动荡。

衡量盛世的标准有两个，一是发达的经济体系，二是正确的道德价值观，二者缺一不可。

其他五条也切中时弊，特别是后四条，如果历代帝王都能做到这四条，何忧天下不治？柴荣看了窦俨此疏后，&ldo;多见听纳&rdo;。

事实证明，柴荣也确实是这么做的，当然柴荣本人也会想到这些治国之道。

求治之术，在于求言。

要多听听别人的意见，广开言路，这样才不会造成封闭决策，头脑一热，乱开药方。

内政清明，是盛世根本。

社会盛衰与否，其实都是政府决策优劣的外在体现。

柴荣所处的五代十国是个天崩地裂的大乱世，但柴荣却有条不紊的做开创盛世的努力，柴荣不甘心做一个守成之君，为了改变浑浑噩噩的社会生存状态，他必须继续搞一些大动作。

一味守成迁就，是不可能开创盛世的。