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3宋明理学与书院精神（第2页）

最早的私学形成过程大致是这样的：儒家、道家等诸子百家的代表人物有一套理念和思想，为了推广自己的主张而到处讲学，向聚集在他们周围的弟子传播自己的思想，私学就逐渐形成了。

弟子们把讲学的内容记录下来，就形成了《论语》等著作。

季羡林先生曾经写过一篇文章，说古代的教育用两条腿走路：一套是官学，一套是私学。

现在我们的小学、中学、大学大多是由政府办的，季先生主张当代中国应该发展私学。

官学和私学这两套教育系统在中国历史上都起了非常大的作用，它们各有所长。

官学的长处是非常明显的：有政府的支持，有充足的经费，有固定的教所，有正规的课程和考核体系，有图书资料等各种各样的教育设备，各方面都有保障。

但是官学系统也有短处，就是学术文化的创新能力差，特别是在社会变革的时候，一定会出现许多新的思想、新的观念，官学不仅不能产生新的学术文化，连接受新的学术文化都比较困难，私学在这一点上往往就强于官学。

春秋战国时期为什么出现了群星璀璨的思想家，产生了那么多的学术流派、那么丰富多彩的思想?就是因为这个时期突然出现了大量的私学，有一批人自由讲学，然后互相讨论，互相激烈争辩，碰撞出了思想的火花。

书院产生于唐代后期，最初人们往往把民间私人隐居读书或者藏书的地方称为书院，但书院此时还不具有学校的性质。

到了宋代，书院正式成为一种新的教育制度。

当然宋代产生的学校性质的书院还是有其比较特殊的原因，即与印刷术的发展有关。

因为汉唐以前的书都是帛书和竹简，非常笨重，成本也非常高，主要存放在官府里，一般私人是很难拥有的。

自从北宋毕昇发明活字印刷术以后，印书非常快捷，而且图书的价格也非常低，一般人都可以拥有各种书籍。

也正因为如此，宋代民间才出现了被称为书院的机构，也才有一批学者、教育家把自己讲学的场所称为书院。

（三）书院的两个特点

书院从产生开始就体现了两个特点：一是它继承了私学的优秀传统；二是吸收了官学的长处，并得到了官方的支持。

虽然书院代表民间追求文化、重视教育、崇儒重道的精神，但是书院又不像春秋战国、魏晋时期的私学，完全是一种个人的行为，而是吸收了官学的制度化长处，同时得到了官方的承认与支持。

我们今天所说的“四大书院”

，都跟官方有关系。

这些书院在民间开办以后影响很大，引起了官方的关注，譬如岳麓书院就得到了宋真宗的关注。

宋真宗认为岳麓书院办得非常好，亲自题写了“岳麓书院”

的匾额。

江西庐山白鹿洞书院、河南嵩阳书院等在创办以后影响也很大，北宋初期的几个皇帝纷纷赐书、赐田、赐匾给这些书院。

中国有崇儒重教的传统，皇帝希望通过支持书院的方式来发展教育。

另一方面，民间书院通过官方的支持，吸引了更多的博学之士，获得了更大的发展。

书院似乎定位于官方和私学之间，一方面它和官方保持了适度的合作关系；另一个方面，它不是官学，它的主持人全部是聘请民间学问较高的学者，并不由官方任命。

过去州学教授也好，国子监五经博士也好，全部是由皇帝来任命的，他们可能有很高的学问，但在学术思想上不一定能创新。

朱熹在世时，因为一些内部党争的关系，他的学说被称为“伪学”

，常常受到打击，直到他去世后，他的学说才得到官方的认可。

类似朱熹这样的学者，主要是在书院内自由讲学，进行学术探讨，使得书院的学术精神非常浓厚。

可以说在中国思想文化发展史上，几个重大的学术思潮都和私学教育有关系。

春秋战国的诸子百家、汉代的经学、魏晋玄学、宋明理学，每个时代新兴的学术文化都与私学的教育文化体制有密切的关联。

宋明理学的发展正好借助于书院。

所以，书院作为一个自由讲学的场所得到了一批理学家的支持，成为理学家自由讲学、探讨学术的重要基地。

（四）宋代书院是一个独特的机构

宋代的书院又是一个独特的机构，和春秋战国的私学、汉代的精舍、魏晋玄学家清谈的场所不太一样。

私学可以是在个人家里，而书院是在一个大家都可以自由进出的公共场所里，而且这个公共场所有一定的规模，有相应的一套设备，比如讲堂斋舍、图书资料。

书院里的图书不是哪一个人的，而是通过搜集、募捐等各种方式集中起来的。

所以，书院都有书楼，这对于学术研究、文化传播来说是非常重要的。

我们也可以想象，现代的一所大学如果没有图书馆，还能不能叫大学?书楼就是古代的大学图书馆。