丝瓜小说网

手机浏览器扫描二维码访问

12薛瑄的教育思想（第2页）

，因此，性就是指封建社会的伦理道德规范。

他正是从这个方面界定人性的内容的，说：“仁、义、礼、智即是性。”

读书录.卷五.“只是一个性字，分而为仁、义、礼、智、信，散而为万善。”

读书录.卷八.薛瑄所以把人性看得如此重要，认为“论性是学问大本大原”

，其缘由即在于人性是仁、义、礼、智、信的社会纲常伦理。

宋儒在人性论上的贡献不仅在于指出了它的道德性，而且进一步将“性”

与“天道”

联结起来，使性因此而有了宇宙本体论的意义。

薛瑄完全继承了程朱的人性理论，也将人性看作是人所禀赋的天道、天理、天命。

他说：

性乃天命赋予人物之实体。

（读书录.卷二.）

性本于命，命者天道之流行而赋人物者也。

（读书录.卷二.）

天地公共之理，人得之为性。

（读书录.卷八.）

天道流行，赋予人物，从而构成了人物的“性”

体。

那么，人们遵从自己内在本性中的伦理道德，也就是遵从绝对的天命。

根据这种理论，人性问题就不仅仅是人的道德本性和善恶来源的问题，还涉及了宇宙本体论的问题。

薛瑄从人性论出发，来进一步建构他的宇宙本体学说。

程朱等理学家虽然也高扬人性，把“性与天道”

联结起来，但是，在他们的思想体系中，性毕竟只是理、太极的“分殊”

，是具体人、物的内在本质。

而薛瑄则直接倡导“性本论”

。

和宋代理学家们比较起来，薛瑄的理学思想和教育思想更加强调人性的宇宙本体论意义。

在他的理论体系中，性往往直接等同于作为宇宙本体的天道、天理、太极。

他曾反复申明这一主张：

天地万物，惟性之一字括尽。

（读书录.卷二.）

万理之名虽多，不过一性。

（读书录.卷二.）

性者……，即所谓道也。

（读书续录.卷五.）

太极只是性。

（读书续录.卷八.）

在宋代理学的范畴体系之中，理、道、太极是标志宇宙本体的最高哲学范畴，它们体现着天地万物的总规律和终极目的。