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2儒家教育的人文精神（第3页）

乃教之六仪：一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。

（周礼注疏，卷二.大宰.李学勤主编.十三经注疏第4册.北京大学出版社，1999：352.）

也就是说，“师”

、“儒”

原来就是司徒之官中在各邦国、乡里从事教育的职业。

他们所传授的“三德”

、“三行”

、“六艺”

、“六仪”

等，确实也正是儒家学派所倡导的学术思想和教育思想。

由于近人考证《周礼》成书于战国时期，故不太坚持以此为据说明儒的起源。

但是，自20世纪80年代中期以后，许多学者在整理西周青铜器铭文时，发现金文中的职官与《周礼》有许多相合之处，这就证明《周礼》一书有相当重要的史料价值，是我们考证儒家起源的重要依据。

《周礼》一书中关于“司徒之职”

的记载，确能揭示儒的本义与起源。

由于儒家起源于西周时期被称为师儒的教职人员，这一点恰好反映出西周社会“学在官府”

、“政教合一”

的特点。

到了西周王朝解体，政教既分，官师分离，孔子就是最早创立私学的教育家，他所创立的儒家学派继承了西周师儒之职中所行三德三行、六艺六仪之教的教育传统，儒家学派的成员亦可能大量与司徒之职有关。

这就是刘歆在《七略》中所云儒家出于司徒之官的原因。

由此可见，儒家重视教育是有其历史根源的。

儒家教育的基本理念与教学内容均可以在《周官》中师儒之职的记载中找到根据。

师儒一方面是朝廷的官员，其政治职能就是“佐王安扰邦国”

；另一方面则是西周的专门从事教育的人员，承担着“教万民”

的教育职能。

这种政教一体的思想，也是儒家教育的基本理念。

儒者相信“建国君民，教学为先”

（陈澔注.礼记，卷六.学记.上海古籍出版社，1987：198.）相信“教，政之本也”

（董仲舒.春秋繁露，卷三.精华.上海古籍出版社，1989：23.）这些信念和师儒之职长期从事教化的政治—教育经验有关。

同时，师儒之职既重视伦理道德的教化，又重视各种技艺的传授，也成为儒家教育的重要传统。

儒家坚持以德为本、德智统一的教育原则，同样可以追溯到西周师儒之职的教育特点。

至于师儒之职常讲的“三德”

、“三行”

、“六艺”

等，更往往成为儒家教育的主要内容。

（二）儒学的社会功能与教育

在春秋战国时期，儒学是十分兴盛的显学，但它毕竟只是诸子百家中的一派而已。

尽管孔子、孟子等儒家大师均有经世之志，希望以仁道思想为指导而从事经邦济世的政治事业，但是当时并不能将儒家思想付诸实施，所以，儒学的社会功能并不十分明显。

西汉以后，儒学的地位发生了显著的变化，“罢黜百家，独尊儒术”

的结果，使得儒学成为历代朝廷均要推崇的官学，并成为占统治地位的意识形态。

这时，儒学的社会功能显得日益重要和突出，儒学不仅仅只是一种学术，而更是一种影响到其他诸如宗教、文艺、科技、教育等广泛领域的观念文化形态，同时也是一种国家的政治法律制度和家族制度。