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第81章（第2页）

要善护念，起心动念遍行功德，不是万事不管，反而更管事，为什么?要入世，「殖众德本」。

「虽行无相，而度众生，是菩萨行。

」在座的各位，佛学都研究很深，经典也看了不少，看到这一句要想到《金刚经》所说：「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。

如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。

」同时，也要参考达摩祖师另外一个法本所传的，达摩四行观（报冤行、随缘行、无所求行、称法行）。

换句话说，一切好事做了就做了，心里留都不留，若想我今天做了件好事帮了人了，那早就着相了，不是无相行。

所以虽行无相，而不被无相所埋没，虽度一切众生，而不着相，是菩萨行。

「虽行无作，而现受身，是菩萨行。

」「无作」在有些经典翻成「无愿」，这两个不同文字的翻译，在佛法的意义上都对，因为愿力必定是心理的起行，用现代名词是心理行为。

「虽行无作」是一切皆空，过去不留，作了等于不作。

这个话使我们想起永明寿禅引用古人的四句话：

修习空花万行

安坐水月道场

降伏镜像天魔

证成梦中佛果

他悟后起修，一天做一百零八件佛事，他忙得很。

与黄教宗喀巴大师一样，前面讲过，他为了弘法分秒都不空闲。

你们年轻同学不要学我，一定要做到宗喀巴大师这样。

他两个人都是菩萨行，明知空、无作、无相，还是发大愿，生生世世再来。

再来是很苦的，要投胎，长大，刚刚讲经说法不到几年就报销了，然后还要再来，真麻烦。

可是菩萨不怕这麻烦，所以才能「虽行无作，而现受身」，这才是菩萨行。

「虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。

」这个话更难翻译了，怎么无起呢?起心动念是凡夫法，甚至可以借用禅宗大珠和尚的话，前面已经说过，「起心动念是天魔」。

不起心动念好不好呢?你们有人走这个路线，打坐坐到一个念头不起，「不起心动念是阴魔」。

第三句话，「或起不起是烦恼魔」，等于非想非非想境界。

除了这三个路线，你看如何不是魔障。

换句话来讲，我们现在说起心动念是凡夫法;不起心动念是天人境界或声闻法，偏空的;菩萨道呢?提起即用，放下便休，起与不起，了无窒碍。

「虽行无起」，不起心动念而起用，「起一切善行」，诸恶莫作，众善奉行。

前两天我考过你们沩山禅师的四句警语，我要你们千万注意，必须背得，「实际理地，不着一尘;万行门中，不舍一法」，这就是菩萨道。

放下的时候不着一尘，本来无一物，何处惹尘埃。

譬如要上座了，我就要入休息定，放下万缘，不着一尘。

要起而行，要用了，是万行门中，不舍一法，一点小善都要注意。

这个道理懂了，就明白维摩居士说的「虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。

」

「虽行六波罗蜜，而徧知众生心、心数法，是菩萨行。

」这一句话中的两个心字之间要顿一下，不要连起来读成了「心心数法」。

上面的心代表本体之心，下面的「心数」是指心理作用状态，也就是心所。

现在问题又来了，你做到了六波罗蜜当然是菩萨道，但是此地经文却说，你纵然做到了六波罗蜜还不是菩萨的全道，因为六波罗蜜还是偏向了出世法，是升华的向形而上走，是为了证得实相般若的一个次序。

也可以用禅宗话讲，六波罗蜜做到了只能入佛，还不能入魔，还不全。