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第36章（第2页）

传的，由一个组织严密的包括天文星象家、数学家、先知预言家和精通仪式者的祭司集团掌

握和诠释。

随着它与社会生活越来越复杂地交织一起，则又派生出世俗的力量参与诠释和主

持，这也就是巫王共源的文化史一般规律在玛雅的体现。

10世纪以后的后古典时期，政治与宗教的联姻日见明显，这或许也有外来军事征服导

致宗教冲突、变异的因素。

墨西哥中部来的托尔特克人带来了人祭和偶像崇拜等较低级的东

西。

据古典期各种雕刻的和平主义宗旨看（几乎没有人祭），那时的玛雅宗教必定是庄严堂

皇的，而不会像人祭那样恶心残暴。

在古典期这个玛雅文明黄金朝代，似乎也没有广泛使用

偶像，无论是石头的、木质的还是陶制的。

而我们知道，宗教发展到较高级阶段则会日益抽

象化，日益针对人的心灵。

比如说基督教就反对偶像崇拜，上帝无须经过世俗形象也能在人

的内心生根。

而中国先秦也是因为不崇拜具象的神灵才促进了理性主义、人本主义。

以10世纪为转折，玛雅宗教略失水准。

除了继续建造公共的大型宗教建筑和偶像之外，

政治贵族、宗教祭司和社会要人们也在他们自家设立小型祈祷场所和私人的偶像，他们自己

私下做祷告和献祭。

他们的偶像实在太多了，显得神祇都不够用了，因为他们几乎把每一种

动物或昆虫都做成一种塑像。

一位17世纪的西班牙传教士在描写佩腾－伊扎湖畔最后一个独立的玛雅城堡塔亚沙尔

（tayasal）时写道：&ldo;他们的公共偶像，就像鳞次栉比的街道房屋一样多。

&rdo;有人说玛雅偶

像有10万个以上，甚至有人说上百万个。

即使这两种说法夸大其辞、言过其实，但也不必

细数，几乎所有当年游历过玛雅地区的著者全都同意有着巨大数量偶像存在。

实际上，每个

玛雅人，无论是贵要还是祭司，无论是富人还是穷人，全都有他自己私人的偶像崇拜物。

在这一大群神灵中，许多是专职祭司的创造物，我们不妨称这种&ldo;创造&rdo;乃是祭司们欺

骗人民的手段。

普通玛雅人，那些种玉米的农夫用血汗换来了整个庞大复杂的政治、社会、

宗教体系。

他们认为他们之所以活着，是得了雨神恰克（插c）之恩赐；神一发怒，他们也

就要遭殃了。

这样一套观念及其在世俗生活中的功能，构成了玛雅人世界的&ldo;真实&rdo;。