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第29章（第3页）

究竟是谁想见一见鲜血，不

是很清楚吗？

有一种为玛雅血腥人祭仪式辩护的说法，认为古玛雅的古典时期几乎没有人祭，那时所

雕刻的温和形象体现了和平主义宗旨。

人祭是后古典时期从墨西哥入侵的托尔特克人带入

的，因此公元10世纪之后，原本庄重的玛雅信仰变得卑琐了。

考古学上证明了这一点，1

0世纪之前玛雅宗教并没有发

生变异，变化是野蛮的征服者造成的，尽管后来征服者与被征服者同化了。

16世纪西

班牙人根据当时的传说，也记录这一点。

这让我们想到，玛雅人在其和平发展的古典时期黄金时代里，没有外部威胁，也就并不

需要尚勇尚武。

10世纪以后频繁的战事，才促使他们感觉到&ldo;嗜血&rdo;的必要，才使他们非

要用血与火的洗礼来保证民族生存发展的竞争活力不可。

。

受玛雅文化影响很大的阿兹特克

人，有一绝妙的事例。

他们甚至与邻近部族专门缔约，定期重开战端，不为别的，只为了捕

获俘虏用作人祭的牺牲。

这真是形同儿戏！

玛雅人的&ldo;儿戏&rdo;更加形式化，他们建造了许多

&ldo;篮球场&rdo;，用球赛的胜负决出人祭牺牲的对象。

一切的一切都是为了民族生命力的强旺。

于是，血，成了主题词；红，成为主色调。

当

欧洲人初次见到这些印第安人时，竟把他们看成了红种人。

虽说这些原属蒙古种的黄皮肤们