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第157章（第1页）

「会变得如此？」

「习俗和文化的构成，是为了让个人不必直接面对死亡。

宗教和信仰也是如此，儒教也不例外。

」

「儒教……？」

「手法十分巧妙。

」京极堂说，「例如从刚才的例子也可以知道，我们甚至不再思考我们为什么要祭祀牌位、为什么要造墓了。

这已经成了常识。

墓地在寺院里，戒名由和尚来取，所以这大概是佛教的教诲吧‐‐即使去思考，顶多也只会想到这样的程度。

即使进一步深思，也是朝着宗派不同，祭祀的方法会有何不同？或教义上如何？‐‐朝这样的方向去思考。

」

而绝对不会去想为什么‐‐京极堂说着，慢慢地转身背对伯爵。

「就像牌位如此，坟墓也可以说是在儒教生死观的影响下形成的文化。

现在儒学已经失去了信仰色彩，被视为道德规范，好一点也是被当成思想哲学，不过它原本仍然是一个以死生观为基础、信仰色彩浓厚的教派。

把它称为宗教，会有许多语病，而且这么称呼它，我也感到相当抗拒，但至少儒教不是可以单纯视为道德或哲学的东西。

就像刚才说过的，儒教将人视为魂魄相成的事物。

换句话说，儒教把人分为精神与肉体来思考。

这也是为了方便思考死亡而出现的一个发明。

」

「也有除此之外的想法吗？」中泽问道。

「当然有。

或者说，原本精神就只是一种反应，存在这样的说法我觉得似乎有欠妥当……不过像是回教，好像就认为肉体才是精神。

但是就像你说的，类似的发想，其他文化中也相当多见。

」

「类似的发想……？」

楢木问道。

他完全被卷入京极堂的步调了。

「简而言之，就是灵魂这个发明。

世界各地都有。

幽灵这种东西，也是灵魂这个发明的副产品。

灵魂脱离肉体，人就会死‐‐这么去想，就非常简单易懂。

而且只要认定灵魂在死后也是不灭，即使死了也能够安心。

死后的世界这个概念，其实也是先有灵魂这个发明才能够成立。

如果不先假设有一个死后存在的人，也没办法萌生去到另一个世界这样的发想。

因为没有去的主体啊。

」

「唔，如果觉得死了就结束了……说的也是呢。

」

楢木异样地信服。

伊庭接着说下去：