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第11章（第2页）

但所以造成一个社会、一个国家、一个时代的变乱，在许多锗综复杂的原因当中。

最大的乱源，便是人为的人事问题。

尤其是主政或当政的人，都是小人而非君子，那么天下事，不问便可知矣。

此所以后世诗人有&ldo;自从鲁国潸然后，不是jian人即妇人&rdo;的深长叹息了！

鲁国潸然，是指孔子眼见由三代而到&ldo;郁郁乎文哉&rdo;周代的中国文化大系，在他父母之邦的鲁国，已经开始变质而衰败，周公后裔的鲁国政权，又都操在jian党的手里，因此他无可奈何潸然含泪而身离祖国，远游他方。

自此以后的历史，再也不能恢复如三代以上的太平景象。

同样地，历代史实告诉我们，所有破坏社会的安定，引起历史文化一再变乱的，大概都是&ldo;不是jian人即妇人&rdo;所造成。

因此，墨子的主张，是针对当时他所立身处地所知、所见、所感受到的结论，而大声疾呼要&ldo;尚贤&rdo;与&ldo;尚同&rdo;了。

而在老子呢？他所看到的春秋时代，正是开始衰乱的时期，乱象已蔚，人为之过。

因此，他更进一层而深刻地指出，当时应病与药的&ldo;尚贤&rdo;偏方，其后果是有莫大的后遗症的。

贤能的标准，千古难下定论。

但是推崇贤者的结果，却会导致许多伪装的言行。

当时各国的诸侯，为了争地称霸，不惜任何代价来网罗天下才能的智士。

凡是才智之士，便统称为&ldo;贤者&rdo;。

而这一类的贤者愈多，则天下的乱源也就愈难弭平。

所以他指出&ldo;不尚贤，使民不争&rdo;的主张。

贤与不贤的君子小人之辨

讲到这里，让我们暂时推开老子，而另外介绍后世的三则故事，便更容易明白老子立言的用意了。

一是南宋名儒张南轩（拭）和宋孝宗的对答：

宋孝宗言：难得办事之臣。

右文殿修撰张拭对曰：陛下当求晓事之臣，

不当求办事之臣。

若但求办事少臣，则他日败陛下事者，未必非此人也。

晓事，是唐宋时代的白话，也就是现代语&ldo;懂事&rdo;的意思。

张南轩对宋孝宗建议，要起用懂事的人，并非只用能办事而不懂事的人，的确是语重心长的名言。

也是领导、为政者所必须了解的重点。

一是明人冯梦龙自叙《古今谭概》所记：

昔富平孙家串（孙丕扬，富平人，字叔孝，嘉靖进士，拜吏部尚书，

追谥恭介）在位日，诸进士谒请，齐往受教。

孙曰：做官无大难事，只莫

作怪。

真名臣之言，岂唯做官子！

&rdo;

天下人才，贤士固然难得。

贤而且能的人才，又具有高明晓事的智慧，不炫耀自己的所长，不标奇立异，针对危难的弊端，因势利导而致治平的大贤，实在难得。

以诸葛亮之贤，一死即后继无人，永留遗憾。

虽然魏廷、李严也是人才，但诸葛亮就是怕他们多作怪，因此不敢重用，此为明证。

一是清末刘鹗在所著《老残游记》中记述的一则故事。