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第11章（第1页）

第10章关于&ldo;天人合一&rdo;思想的再思考（3）

下面介绍第二篇文章：郑敏教授的《诗歌与科学：世纪末重读雪莱〈诗辨〉的震动与困惑》。

雪莱的这一篇文章是一篇极为重要的文章，真正闪耀着&ldo;天才的火花&rdo;。

西人有言&ldo;诗人是预言家&rdo;，这话极有见地。

诗人大概比我在上面提到的看（猜）匾的近视眼要高明得多多了。

郑敏先生又以自己诗人的敏感写出了重读这篇文章的震动与困惑，极具有启发性，这与我在《新解》中提出的看法几乎完全符合。

我不禁有点沾沾自喜了。

我在下面就郑敏教授的文章谈几点意见。

（一）雪莱预言工业发展的恶果

英国浪漫主义诗人雪莱以惊人的诗人的敏感，在西方工业发展正如火如荼地上升的时候，预先看到了它能产生的恶果。

因为我自己没有读《诗辨》，我只能依靠郑敏先生的介绍。

我还是抄一点她的文章吧：

在他的感受里，19世纪上半期的英国文化和人民的心态可谓病入膏肓。

人们醉心于利用新兴的科学占领财富，一味放纵钻营的才能，而忽视心灵的培养。

人们以机械的生产压制真正的创造性，而只有创造性才是真正的知识的源。

在《诗辨》中雪莱指控工业革命将人们引上贪财、自私、愚昧的道路。

郑敏先生接下来在下面又写道：从17世纪到19世纪，西方文明在强大富裕的路上疾驰，价值观念经受强大的冲击，科技的惊人成就使得人文科学黯然失色。

为积累财富所需的知识和理性活动成为文教界所重视的，而诗和想象力由于其无助于直接换取市场上的优势而受到忽视，前者雪莱称之为钻营的本领，诗人意识到物质的丰富并不必然促成文明自低向高发展。

这些话对我们今天的中国也还有其借鉴的意义。

我并不主张，一切的财富积累都必须反对。

那是某些宗教教派的信条，为我所不取。

但在积累财富的同时不应该进行点精神文明方面的教育吗?

接下去，郑敏教授根据雪莱的预言列举了一些随着高科技在20世纪的发展而产生出来的&ldo;罪恶&rdo;：原子弹、艾滋病、民族仇恨的战火、森林的被破坏、海洋受污染、动物种类不断减少、臭氧层遭破坏、吸毒的蔓延、国际贩毒活动猖狂、黑手党的暴力活动、灭绝种族的纳粹大屠杀、恐怖的夜间失踪、精神病院的黑暗，等等。

这同我在一些文章中列举的&ldo;弊端&rdo;，大同而小异。

真是触目惊心，令人不寒而栗。

（二）雪莱开出的药方

上面列举的那一些现象，不管称之为什么，反正都是确确实实存在的，必须有解救的办法，必须有治这些病的药方。

根据郑先生的介绍，雪莱开出来的药方是诗与想象力，再加上一个爱。

根据郑先生的解释，&ldo;诗&rdo;，在很多情况下指的是诗的功能。

雪莱认为，诗是神圣的，它具有一种道德的威力，它能克服邪恶。

&ldo;想象力&rdo;，雪莱在《诗辨》中提出了它作为对物质崇拜和金钱专政相对抗的解毒剂。

这种想象力的成分有柏拉图的理念，康德的先验主义，以及大量带有非理性（不是反理性）色彩的人文主义。

在《诗辨》看来，那在富与高尚之间遗失的环节，就是想象力和诗。

雪莱医治人类创伤的另一剂良药就是&ldo;爱&rdo;。

在《解放了的普罗米修斯》中，地下凶神德漠高更说，&ldo;爱&rdo;这双有医疗功能的翅膀拥抱满目疮痍的世界。

总之，雪莱的浪漫主义想以爱来医治人的创伤，以想象力来开拓人的崇高，以诗来滋润久旱的大地。

他的这一些想法，我们不见得都能接受。

但是，这对我们会有很大的启发性，则是必须肯定的。