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第18章（第1页）

二方士的周期观（1）

社会神秘主义认为历史不是静止的，社会按一定的周期而转换替代。

到底是什么样一种周期，他们猜测性地提出了自己的看法。

（一）五德始终说

提起五德始终，人们总是马上想到战国思想家邹衍，学者多怪罪于他，认为他把五行用于历史循环，即夏代尧为木克土，商代夏为金克木，周代商为火克金，五德始终，循环不已。

其实，学术界是有偏见的。

首先，历史循环论不始于邹衍，有不少资料可以证明。

《论语&iddot;尧曰》&ldo;天之历数在尔躬&rdo;，这就是说&ldo;按历史运转，该你去当主宰了&rdo;。

《孟子&iddot;公孙丑》：&ldo;五百年必有王者兴&rdo;。

《孟子&iddot;尽心下》以为尧舜五百年后有汤，汤五百年后有文王，文王五百年后有孔子。

可见，儒家极力宣扬历史循环论。

五德始终的观念集中地反映在《吕氏春秋&iddot;应同》，其文：&ldo;凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。

黄帝之时，天先见大蚓大蝼，黄帝曰：&lso;土气胜！

&rso;土气胜，故其色尚黄，其事则土。

乃禹之时，天先见草木秋冬不杀，禹曰：&lso;木气胜！

&rso;木气胜，故其色尚青，其事则木。

及汤之时，天先见金刃生于水，汤曰：&lso;金气胜！

&rso;金气胜，故其色尚白，其事则金。

及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社。

文王曰：&lso;火气胜！

&rso;火气胜，故其色尚赤，故其事则火。

代火者必将水，天且先见水气胜，水气胜，其色尚黑，其事则水。

&rdo;《吕氏春秋》是吕不韦的门客根据当时流行的观点所修，吕氏曾将其书悬于城门，有能易一字者赏一金，没有人敢贸然改一字，一方面是畏慑于吕氏，另一方面是因为五德始终的观念在当时近乎&ldo;趔&rdo;，为人们普遍接受。

其次，历史循环论也有进步性。

《左传&iddot;昭公三十二年》&ldo;社稷无常奉，臣无常位&rdo;。

政权不能以一家一姓为私有，社会在斗争中前进。

农民起义时常有口号&ldo;皇帝轮流做，明年到我家&rdo;。

统治者应当居安思危，不要忘乎所以。

这种观念正是历史循环论的积极性所在，也是当时的思想家创造历史循环论的原因。

他们为统一天下制造理论根据，这是有一定进步意义的。

毋庸置疑，历史循环论与历史唯物论有本质的区别。

历史循环论是一个闭塞的圆圈，是保守的系统。

历史唯物论认为社会形态是螺旋式的前进，而不是简单地否定。

邹衍不仅是一个宣扬社会更替的思想家，还是上古睁眼看世界的联想主义者，他联想出大九洲之说，说中国之外还有很大的世界，中国只是世界的一部分。

《史记&iddot;孟子荀卿列传》说他&ldo;推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。

先列中国名山大川、通谷禽兽、水土所殖，物类所珍，因而推之及海外，人之所不能睹&rdo;。