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第18章（第2页）

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主人公放到那么大的一个空间里，让壮美与柔美与他们作伴，让高山与湖水为他们传情。

只有在这里，他们才能放飞自己的感情，而这样的感情也只有在这样的环境中才有坚实的依托。

自然的人，自然的物，自然的感情就这样和谐共处，组成了一个完美、纯净的世界。

因此，这是一种真正的情景交融。

只有在卢梭那里，只有在一个崇尚自然、理解自然、委身于自然的自然人那里，这种真正的情景交融才会出现。

当我们现在愈来愈生活在一个被文明（当然不是卢梭意义上的文明）所组装起来的空间中的时候，当我们愈来愈习惯了一种人与人之间的生活了的时候，当我们的感情愈来愈被冰冷的理性打磨得那么精致那么纤细的时候，回忆一下卢梭，我们不是也能获得一些遥远而温馨的记忆，领略一下纯朴和粗犷的涵义，修补一下我们那将要枯萎了的生命吗?

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三、把儿童当成儿童1762年，卢梭出版了他的第二部哲理小说《爱弥儿》，它的副标题是《论教育》。

此书一出版，立刻遭到焚毁的厄运，不仅在法国，而且在欧洲许多国家;也就是因为这本书，卢梭被骂作是&ldo;无神论者&rdo;、&ldo;上帝的敌人&rdo;而开始了他的流亡生涯。

那么，为什么这本书就那么让封建统治者和教会胆战心惊呢?而且卢梭本人也是信奉宗教的，他始终承认上帝的存在，为什么他又被说成是上帝的敌人呢?其实，这两个问题都能在《爱弥儿》中找到答案。

启蒙思想家梅叶曾经说过：政府和教会是朋比为奸危害人民的匪徒。

这种说法是千真万确的。

所以，当时摆在启蒙思想家面前的任务主要只有两个，其一是砸烂君权，其二是捣毁神权。

如果说卢梭的《论人类不平等的起源和基础》和《社会契约论》的锋芒是直接指向了君权，那么《爱弥儿》却是直接指向了神权‐‐因为《爱弥儿》中讨论是教育问题，而教育从来就是教会的世袭领地。

这样看来，卢梭的《爱弥儿》是真正击中了教会和政府的要害，所以他们恐慌了。

《爱弥儿》第四卷的题目是《萨瓦牧师的信仰自白》，在这一卷里，卢梭通过牧师之口阐述了自己的宗教观、上帝观。

在《忏悔录》中，卢梭坦白地说他从来没有离开宗教，但他又是&ldo;常常以自己的方式来理解宗教&rdo;的。

从《爱弥儿》第四卷里，我们看到了他所理解的上帝。

实际上，卢梭心目中的上帝是不同于基督教的那个上帝的。

他反对把上帝说成是人格化的神灵，但是他认为要回答上帝究竟是怎样的，又超出了人的理智能力：&ldo;他是否创造了物质、身体、灵魂和世界，我可不知道。

创造的观念在我是模糊的，是我的智力所不能理解的。

&rdo;他认为只能通过认识自然的秩序，去推想上帝是君临宇宙的最高绝对存在。

他声称，我把所有一切的书都合起来，只有一本书是打开在大家的眼前的，那就是自然的书。

正是在这部宏伟著作中我学会了怎样崇奉它的作者。

所以，他明确指出，他所赞同和阐述的，&ldo;就是以自然宗教为限&rdo;。

由此看来，自然就是他心中的上帝，因此，我们也就理解了为什么在《新爱洛绮丝》中卢梭对大自然的风光进行了那样动情的描绘，为什么在《萨瓦牧师的信仰自由》中又继续赞美了庄严灿烂和自然景色。

大自然，是贯穿在卢梭作品中的一个永恒主题。

与此相对应，当他对自己的自然宗教进行了热情洋溢的肯定之后，又把矛头指向了基督教的上帝，&ldo;这种宗教的神是最不公正的，是最残忍的暴君&rdo;，而基督教义的最不公正之处，就在于它的违背自然。

理解了这一点，我们也就清楚了《爱弥儿》与它的主人遭遇厄运的原因了。

现在，我们就来谈谈《爱弥儿》。

《爱弥儿》与其说是一部长篇小说，倒不如说是一本长篇论著。

作为小说，它的故事是简单的，甚至简直就可以说没有故事。

全书共分五卷，前四卷叙述爱弥儿从初生到成年的四个时期的年龄特征、成长过程和对他应进行的教育，末卷叙述了对爱弥儿未来的妻子苏菲的教育。

最后爱弥儿与苏菲在一个荒岛上结婚，组成了家庭。

很显然，这部小说的重点是在论教育上的。

全书贯穿着两条鲜明的线索：