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第14章(第2页)

贫富的分化和对立,使得富人和强者为了保护私有财产,制造了法律和执行法律的官吏、国家和政府,随之又出现了掠夺财富的战争,在人与人的关系中,代替平等的是奴役和压迫。

这是人类不平等的第一阶段;而国家机器的出现,又使人类不平等更为加深,这是第二阶段;最后,专制的形成、暴君统治的出现,是不平等的第三阶段,也是不平等的顶点,&ldo;是封闭一个圆圈的终极点,它和我们所由之出发的相遇&rdo;。

既然历史发展的逻辑是物极必反,这种极度的不平等也就成为新的平等的起因。

卢梭由此得出了启蒙运动中最激进的革命理论,即用暴力手段推翻封建专制政治是完全合理的。

他满怀激情地预言:当时法国和欧洲的封建社会秩序&ldo;是不可避免地要遭到革命的&rdo;,&ldo;大人物要变成小人物,富人要变成穷人,贵族要变成平民;你以为你能避免命运的打击吗?危机和革命的时代已经来临&rdo;。

这种昂扬、自信的理论主张,难道不是对即将来临的法国大革命的最真实有力的召唤吗?在这本书中,尽管卢梭存在着从抽象的人性论出发去提出问题建构理论

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的倾向,但是,不能否认,他的历史的描述,他的鞭辟入理的分析,都比其他启蒙思想家的泛泛而论要深刻得多。

如果说炸毁封建专制的大厦是当时许多启蒙思想家的共识,那么,卢梭则是天才地提出了炸毁的必要性、合理性,炸毁的时机、方式和具体位置。

《论人类不平等的起源和基础》是破坏一个旧世界,《社会契约论》则是要建设一个新世界。

一破一立,两部著作之间存在着内在的逻辑关系。

在《社会契约论》中,卢梭论述的关键问题是人民和谁订立契约的问题,因此,他一开始就反驳了以前的资产阶级思想家的政治契约观点。

在他们看来,缔建国家和政府,就是人民和君主订立了契约,一旦契约成立,全体人民就转让了他们的自由,毫无保留地放弃了自己的一切权力或自然权利,而成为国王的臣民;君主则拥有合法、至高无上的权威,借以保护臣民的自由、个人利益和私有财产,确保国内太平。

卢梭认为,这种契约论的实质就是让人民无缘无故地奉送自由、出卖自己。

在一个君主专制的国家里,由于国王的贪得无厌、横征暴敛、专断蛮横,他是不可能给人民以更多的自由的。

不仅如此,他还要想方设法地剥夺人民的自由,使自由成为他行使专断的巧妙伪装,使自由成为名存实亡的骗局。

当专制君主口口声声要把自由还给人民而实际上干的却是奴役人民的勾当,以致把全国都变成了一座大监狱时,&ldo;监狱里生活也很太平,这就足以证明监狱里也很好吗&rdo;?卢梭因此发出了这种义正辞严的责问。

所以,卢梭认为,真正的社会契约,不是在下的人民同在上的统治者建立什么约定,而是人民同由人民自己结成的政治共同体订立契约。

表面看来,每个人都把自己的权利毫无保留地转让给了整体集体,他们似乎是仍然奉送出了他们的自由;但是实际上,由于这个集体就是人民自己结合而成的,所以个人服从契约只不过就是服从他自己的另一种形式。

他们丧失了天然的自由,而重新获得的是社会和道德的自由。

而且,这种契约也没有摧毁自然的平等,而只不过是把它发展成了道德和法律的平等。

这样,在《社会契约中》,卢梭也就很自然地提出了&ldo;人民主权&rdo;的思想。

他指出,&ldo;社会契约是一种特殊性质的契约&rdo;,&ldo;这就是说,人民作为整体来说就是主权者&rdo;。

当然,卢梭这里所说的人民主要是指在当时占法国人数最多的第三等级,它包括新兴资产阶级、农民、手工业者和城市贫民。

他认为这些长期受统治、受压迫的人,才是社会和国家的真正主体,他们应当拥有&ldo;最高无上的权威&rdo;。

而封建统治者则是契约的破坏者,由于他们实行暴虐统治,人民完全有权废止同他们所订的契约,采取革命的手段摆脱桎梏,重新获得自由。

总体看来,卢梭的社会政治学说并没有超出资产阶级的政治思想范畴,也没有超越历史唯心主义的范畴,所以他描绘的自由平等和全民幸福的理想国家,并不能真正使全体人民摆脱奴役和贫困。

但是,由于卢梭本人是一个平民,由于他的思想是一种平民的思想,由于他代表了法国最下层贫苦人民的共同声音,由于他的学说在当时的所有学说中是最激进、最革命的,所以,在法国大革命时代,卢梭本人成了革命领袖们崇拜的偶像,《社会契约论》成了雅各宾党人的革命圣经。

比如,马拉在革命的年代跑到巴黎的大街上宣读卢梭揭发罪恶、讨伐专制的檄文。

到了1792年,马拉又对人民说:&ldo;当你们没有面包的时候,王位的继承人是没有权利吃饭的……准备组织军队吧,应该把那些坏蛋的土地和财产分掉,他们把黄金埋在地下,准备让你们饿死,

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