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浚恒（第2页）

黛玉道：“你往后写字，必要关起门来，不让人瞧见才行。”

孙悟空奇道：“这是什么缘故？”

黛玉轻翘嘴角，道：“我担心旁人要笑话你呢。”

孙悟空便放下心来，道：“师姊未免多虑。

老话不都说成败论英雄。

我把字写好了，谁还能笑我？”

黛玉摇头道：“你还是学的东西太少。

你以为书写就仅仅是‘写字’么？这挥毫泼墨间的仪态规范，本身有调养情志之意，这是用礼仪来存心养性。

你不懂礼守礼，怎叫旁人不笑话你？”

孙悟空却颇不以为然，笑道：“师姊前几日说姜太公与伯禽旧事。

伯禽三年不改父之道，报政缓慢，太公望则从其俗，简君臣之礼，回应迅速。

周公因此说太公望平易近民，民必归之。

可见礼仪典章不过是用以困人，屈抑群下、使伏事自己。

师姊既说不必困守繁文缛节，现在又说要知礼守礼，倒叫小弟无所适从了。”

黛玉听得笑了，微微叹道：“大道无形，显现于物是为德。

上德为无心流露，下德则是有心的作为。

仁义从下德而出，因它们已是有意为之；到了礼，更是勉强，民不从则强以手引之，可以说世俗礼教是在砍伤人的精神。

“可是物无非彼，物无非是，犹如人我对立有彼此之分。

人的天性是质野的，如果全然放任，那与禽兽何异？所以需要以适当的安排来规范人的行为，使事物处在合宜的位置，起到修饰之用。

二者合一，就能损有余补不足，取长补短、修养品行。

因此《易经》上说：‘物不可以苟合而已，故受之以贲。

贲者，饰也。

’正是这个意思。

“这也是人道中‘礼’的一种形式，原就是为了让人平衡欲求与外物，养成坚持仁义的美德，从而教化成就天下的人。

如此由下德追溯至上德，探寻道的源头，亦不失为一种求道的方式，因此‘礼’也被称为人道至极。

并不是提到礼就全然不好的。

“像你我这样的修道人，束缚天性、拘泥繁文缛节固然不可取，可是肆无忌惮、放任自流，难道就很好么？你不懂得“礼”

的道理，更谈不上把握其中的尺度，想修人道，岂不是痴人说梦？”

孙悟空哑然无语，讷讷道：“既如此，多守礼就更好么？”

黛玉微笑道：“过犹不及。

经上有云：‘圣人不由，而照之于天。

’便是因任自然的意思。

所以我效法舜，执其两端，择乎中庸。

庸者，常也，乃是中和可常行之道。

师弟以为如何？”

孙悟空无言以对。

他因是天生灵物，聪慧远胜常人，无论学什么都是一点就通，难免自负根器，虽不曾言之于口，心中却常有洋洋自得之意。

现在见黛玉言语从容，虽是劝诫之意，却是那么高屋建瓴，内蕴深厚，举止又那么冲夷有度，绝无半点自矜自傲，他不禁为之心折，陡然生出自惭形秽之感，顿觉自己见识浅薄，以至于坐井观天，真是贻笑大方而不自知。

他这时得意之色尽去，先前飘飘然的一颗心重又落回实处，由不得羞得满脸通红，再不敢提之前的轻狂之言，臊眉耷眼的向黛玉行礼受教，老老实实地端坐书案前开始练字。