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第70章（第2页）

奴隶主对他们的祖宗和神灵进行祭祀的时候，也要杀掉许多奴隶。

如一块甲骨文上记载一次祭祀先王的&ldo;多妣&rdo;，就用了&ldo;小臣（男奴隶）30，小妾（女奴隶）30&rdo;，共达六十人。

在武官村殷墟王陵区内的发掘中，至1976年时已发现了一百八十一个祭祀坑，每坑八到十具人骨，共近两千人。

奴隶主平时还把成百上千个奴隶和牲口牛马一起关养在牢里，专供祭祀和殉葬之用，随时可从中抓出一个活埋或杀掉。

这样的悲剧在中国历史上曾经延续了1000多年，直至封建社会开始才逐渐停止下来。

在春秋战国时期，人们还记录了这一情况。

如墨子的（节葬篇》中就说到:&ldo;天子杀殉，众者数百，寡者数十;将军士大夫杀殉，众者数十，寡者数人。

&rdo;并对这种人殉进行了谴责。

奴隶社会后期，一些奴隶主感到用大量的奴隶和牛马殉葬未免耗费生产力，损失太大，于是便想出了一个用明器替代的办法。

明器是殉葬品的忌称，最早见于《周礼》的记载，主要由两部分组成，一是模仿的&ldo;俑&rdo;或&ldo;偶&rdo;，一是实用品。

俑有各式各样的人物、禽兽、用具、房屋、武器等等，实用物品更无所不包。

从奴隶社会后期到封建社会的两三千年中，形成了一套极为繁杂的埋葬礼仪，殉葬物品也极为庞杂，其中俑和偶是相同的东西，最初是用木头或其他质料仿制成人形，用以代替活人殉葬，后来又扩展到牲畜动物家禽和各种器物。

在安阳殷墟的墓葬中，曾发现有灰青泥质制作的带着桎梏的男女俑，但数量不多，看来这种方法在当时尚未盛行。

事实上，直到孔子的时代还用活人、活兽来殉葬。

一生呼吁仁善的孔子对人殉固然痛心疾首，对以俑代人的殉葬方法也不赞成。

他曾说过:&ldo;始作俑者，其无后乎!为其像人而用之也。

&rdo;孔子见这些之乎者也的语言仍不足以引起众人的注意，干脆直言不讳地说:&ldo;为俑者不仁。

&rdo;

这位孔老夫子未免有些糊涂，真正创造和推行以俑代人制度者，在今天看来仍是一个十足的大仁大智之士，此举不知使多少生命幸免于难，实在是一个极其重要的进步之举。

殉人葬俗是奴隶社会中盛行的野蛮陋习，但进人封建社会以后，随着生产力的提高，劳动者作为&ldo;人&rdo;的价值也随之提高。

因此，封建国家在法律上承认奴蟀作为&ldo;人&rdo;的社会地位，不允许地主阶级一般成员随意杀害他们，也不能随意用人殉葬。

西汉时就有诸侯王因擅令奴埠从死而获罪除国的记载。

这是秦以后一般诸侯王以下的墓葬罕见殉人的原因。