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第27章（第1页）

好吧，让我们退一步，承认永生是荒谬的，因而是不值得向往的，但这仍然不能证明死的合理。

我们最多只能退到这一步：承认永生和寂灭皆荒谬，前者不合生活现实的逻辑，后者不合生命本能的逻辑。

八

何必再绕弯子呢?无论举出多少理由都不可能说服你，干脆说出来吧，你无非是不肯舍弃你那可怜的自我。

我承认。

这是我的独一无二的自我。

可是，这个你如此看重的自我，不过是一个偶然，一个表象，一个幻像，本身毫无价值。

我听见哲学家们异口同声地说。

这下可是击中了要害。

尽管我厌恶这种贬抑个体的立场，我仍愿试着在这条思路上寻求一个解决，

我对自己说：你是一个纯粹偶然的产物，大自然产生你的概率几乎等于零。

如果你的父母没有结合（这是偶然的），或者结合了，未在那个特定的时刻做爱（这也是偶然的），或者做爱了，你父亲释放的成亿个精子中不是那个特定的精子使你母亲受孕（这更是偶然的），就不会有你。

如果你父母各自的父母不是如此这般，就不会有你的父母，也就不会有你。

这样一直可以推到你最早的老祖宗，在不计其数的偶然中，只要其中之一改变，你就压根儿不会诞生。

难道你能为你未曾诞生而遗憾吗?这岂不就像为你的父母、祖父母、外祖父母等等在某月某日未曾做爱而遗憾一样可笑吗?那么，你就权作你未曾诞生好了，这样便不会把死当一回事了。

无论如何，一个偶然得不能再偶然的存在，一件侥幸到非分地步的礼物，失去了是不该感到委屈的。

滚滚长河中某一个偶然泛起的泡沫，有什么理由为它的迸裂愤愤不平呢?

然而，我还是委屈，还是不平!我要像金圣叹一样责问天地：&ot;既已生我，便应永在;脱不能尔，便应勿生。

如之何本无有我……无端而忽然生我;无端而忽然生者，又正是我;无端而忽然生一正是之我，又不容之少住……&ot;尽管金圣叹接着替天地开脱，说既为天地，安得不生，无论生谁，都各各自以为我，其实未尝生我，我固非我，但这一番逻辑实出于不得已，只是为了说服自己接受我之必死的事实。

一种意识到自身存在的存在按其本性是不能设想自身的非存在的。

我知道我的出生纯属偶然，但是，既已出生，我就不再能想像我将不存在。

我甚至不能想像我会不出生，一个绝对没有我存在过的宇宙是超乎我的想像力的。

我不能承认我只是永恒流变中一个可有可无旋生旋灭的泡影，如果这样，我是没有勇气活下去的。

大自然产生出我们这些具有自我意识的个体，难道只是为了让我们意识到我们仅是幻像，而它自己仅是空无?不，我一定要否认。

我要同时成为一和全，个体和整体，自我和宇宙，以此来使两者均获得意义。

也就是说，我不再劝说自己接受死，而是努力使自己相信某种不朽。

正是为了自救和救世，不肯接受死亡的灵魂走向了宗教和艺术。

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思考死：有意义的徒劳（5）

周国平

九

&ot;信仰就是愿意信仰;信仰上帝就是希望真有一个上帝。

&ot;乌纳穆诺的这句话点破了一切宗教信仰的实质。

我们第一不能否认肉体死亡的事实，第二不能接受死亡，剩下的惟一出路是为自己编织出一个灵魂不死的梦幻，这个梦幻就叫做信仰。

借此梦幻，我们便能像贺拉斯那样对自己说：&ot;我不会完全死亡!&ot;我们需要这个梦幻，因为如惠特曼所云：&ot;没有它，整个世界才是一个梦幻。

&ot;

诞生和死亡是自然的两大神秘。

我们永远不可能真正知道，我们从何处来，到何处去。