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第18章（第2页）

问：天子为什么就肯定兼爱？

答：因为不兼爱就不是天子，正如不&ldo;赏贤而罚暴&rdo;就不是鬼神。

问：这恐怕是一厢情愿想当然吧？当时的天子，还有那些国君、大夫、乡长、里长什么的，难道都是主张兼爱的？如果不是，墨子能把他们都撤换了吗？

答：当然不能。

所以墨子的三个办法，两个不靠谱，一个有问题。

不要简单地分什么&ldo;左派&rdo;、&ldo;右派&rdo;，左右是会相互转化的

问：鬼神的吓唬和君主的专政不靠谱，我能理解。

利害的计算，怎么也有问题呢？

答：请你想想，墨子怎么说的？&ldo;爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。

&rdo;也就是说，你爱别人，就会有很多别人来爱你；你帮别人，就会有很多别人来帮你。

是不是这样？

问：是啊，这有什么问题吗？

答：当然有。

因为这样一来，正如冯友兰先生所说，兼爱就&ldo;成了一种投资，一种为自己的社会保险&rdo;。

兼爱者不但可以从中获利，还很可能&ldo;一本万利&rdo;。

问：这又有什么不妥呢？

答：在我们看来，当然没什么不妥。

相反，一个爱别人、帮别人的人，也能得到别人的爱、别人的帮助，正说明这个社会是健康的。

如果见义勇为、舍己救人的英雄们，不但要流血，还要流泪，那就反倒不对了。

但是，在墨子这里，却有问题。

问：为什么在墨子这里就有问题？

答：因为墨子是主张超越性的。

前面不是说了吗，孟子有道理，是因为抓住了道德的可能性。

墨子有道理，则在于抓住了道德的超越性。

在墨子看来，只有超越了人人都能做到的&ldo;亲亲之爱&rdo;，才真正达到了道德的境界。

但是，当墨子大讲兼爱好处的时候，他究竟是超越了呢，还是没有超越呢？要知道，道德的超越性，最重要的就是超越功利呀！

问：这倒真是。

在这个问题上，墨子怎么不讲超越性了？

答：而且，更有趣的，是孟子反倒大讲特讲。

孟子的名言是什么？&ldo;何必曰利？亦有仁义而已矣。

&rdo;仁义超越好处，道德超越功利，这不是讲超越性吗？

问：这确实很有意思。

可能与超越，孟子选择可能性，墨子选择超越性。

超越与功利，墨子选择功利性，孟子选择超越性。

是不是这样？