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老侠:也不尽然。
尼采的书就很难用学术规范去衡量,但他的书又是西方的经典,原创性的思想的出现往往无既定规范可循,它凭空而来,当时大都受到冷遇,有时甚至在他孤独的背影儿近于消灭时,人们才能发现他。
历史上有许多原创性大哲的命运,皆是生前寂寞,身后荣耀。
王朔:我听说有个叫叔本华的与尼采是一条线上的,他俩之间应该有承续关系吧?
老侠:有。
但他俩有很大区别。
叔本华的书在结构上完全按照康德对现象界与物自体的划分,表象属于现象界,权力意志属于物自体。
而尼采就不是,他的书没有体系,著作中也找不到什么注释,他就是想出来就说了。
类似格言体。
看他的《查拉图斯特拉如是说》,是一个神在山上醒来,一边向下走一边自言自语,最后提醒他的听众与读者,你们不要把我说的这些当回事,你们要从这阅读中发现你们自己。
听了我的话,发现了你自己,这就成了。
尼采这人有时权不讲理,但他不讲理的话却说得极为精彩。
他不是说上帝死了吗?他怎么论证呢。
他说:这世界上没有上帝,如果真有上帝,我怎么能忍受不成为上帝。
尼采征服西方的思想界,靠的就是这种突兀的力量,他几乎切断二千年的理性主义传统,开辟了一种全新的价值观。
像他说自己为什么如此智慧,一般人会认为这是疯话。
但尼采的独特就是相对于苏格拉底开始的理性,他是疯狂。
沉醉的生命之舞。
像福柯这样的怪杰,他的知识考古学和谱系学就是受到尼采的影响,尼采给了他极大的震动。
太多的人受惠于尼采的天才。
他也确实狂了点,在此之前,谁敢宣称要抛弃从苏格拉底开始的理性传统,而代之以酒神的酩酊大醉!
王朔:他也太狂了点儿。
我觉得思想家与学者还是有区别的,思想家是创造,学者是模仿。
你提过,有人说九十年代是思想淡出,学术凸显,这让我看就有点儿没劲了。
咱这儿缺的就是思想家,学者却一堆一堆的,挤得有些人都端不住饭碗了。
老侠:西方人的狂妄也有传统。
神学就很狂妄。
培根也很狂妄。
他在宫廷斗争中人格猥琐,他写《新工具》时,却认为自己发现了知识的新大陆,把亚里士多德等人都骂了一遍。
他的书的扉页上印着哥伦布发现新大陆的帆。
他以为自己提供的新工具能解开人类的认识之谜。
这种狂妄也表现在笛卡尔的我思故我在中。
直到休谟的怀疑主义,西方人的狂妄才第一次受到打击。
休谟这人给我的震撼不小,看他的《人性论》,他说怀疑主义是致命的,是一种惶惑,一种疾患,永远不能根治。
他怀疑笛卡尔的理性,也怀疑培根的经验,他怀疑因果关系,也怀疑人的自我、自由意志。
后来给西方哲学的狂妄以致命一击的康德,就是从休漠那儿学来了对知识上的狂妄的蔑视,从卢梭那儿学来对人的尊重,所以他才能划出那道致命的界限。
别人用自己的认识工具检验一切,康德的牛逼在于:在你运用智慧和知识工具之前,首先要检查这智慧本身、这工具本身,在运用之前你要明白它们的局限在哪儿。
你这刀只能切到这儿,再向前就要卷刃或折断了。
后来的西方哲学,有创造性的哲学,都绕不过康德。
王朔:听你这么说,我们打小就相信的理想就很狂妄,它号称自己的道理放之四海,自己的理想是人类的归宿,或是最后的家。
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