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第37章（第2页）

在孔子前后，有人写了历史，都称春秋。

为什么中国文化中为什么把历史称为&ldo;春秋&rdo;而不称为&ldo;冬夏&rdo;呢?照理冷就是冷，热就是热，称冬夏也无不可。

中国文化是自天文来的，我们知道一年四季的气候只有一个现象，一个冷一个热。

冷到极点是冬天，热到极点是夏天;秋天是夏天进到冬天的中间，不冷不热，最舒服;春天是冬天进入夏天的中间，也是不冷不热，所以在我们的上古文化二十四个节气上，夏至是白昼最长，团夜最短;冬至是黑夜最长，白昼最短;只有春分与秋分那两天，就是在经纬度上，太阳刚刚走到黄道中间的时刻，白昼默认一样长，不差分毫，这两天不冷也不熟，所以称历史为春秋。

春秋是最和平，最公平，&ldo;持其平也&rdo;，历史是持平的公论，这就是中国的历史学家，认为在这一个时代当中，社会、政治的好或不好，放在这个像春分秋分一样平衡的天平上来批判。

拿现在的观念来说，称一下你够不够分量，你当了多少年皇帝，对得起国家吗?你做了多少年官，对得起老百姓吗?都替你称一称。

历史叫做&ldo;春秋&rdo;就是这个道理。

所以孔子写《春秋》，&ldo;从往今也&rdo;。

如果大家认为，孔子的《春秋》写的历史，是从以往到今也，那就错了。

&ldo;春秋经世先王之治，&rdo;中国文化的开头就是&ldo;春秋&rdo;的道理。

中华民族为什么那幺重视历史文化呢?历史是给人类留下人生的经验，把人类历史过去的经验，兴衰成败、是非善恶，都留下给后世人做榜样，这就是中国文化的经济之学，也叫经世之道，是救世救人的学问，不是学校经济系的经济。

所以，《春秋》是&ldo;经世&rdo;之学，是&ldo;先王之治&rdo;，使我们了解祖宗的文化，了解和平安乐是怎样。

我们后世的子孙不孝，把天下人类弄成这样的痛苦，这就是非先王之治。

&ldo;春秋&rdo;的着法，是&ldo;议而不辩&rdo;，平论。

孔子着《春秋》，像是现代报纸上国内外大事的重点记载。

这个大标题，也是孔子对一件事下的定义，他的定义怎样下法呢?重点在&ldo;微言大义&rdo;。

所谓&ldo;微言&rdo;是在表面上看起来不太相干的字，不太要紧的话，如果以文学的眼光来看，可以增删;但在《春秋》的精神上看，则一个字，都不能易动;因为它每个字中都有大义有深奥的意义包含在里面。

所以

后人说&ldo;孔子着《春秋》，乱臣贼子惧。

&rdo;为什么宁害怕呢?一字表决，一个字下去，把你的罪名万代都判了。

而&ldo;《春秋》责备贤者&rdo;，社会搞坏了，历史搞坏了，社会领导坏了，与老百姓无前，《春秋》要批评的是历史上负责的人。

因为老百姓是被教育者，而你是负责教育，你有这个责任。

这就是《春秋》的道理。

上次讲到，庄子提到中国文化的人伦之道，&ldo;六合之外，圣人存而不论;六合之内，圣人论而不议。

其秋经世先王之志，圣人议而不辩。

&rdo;这几句话，几乎成为中国文化儒、道、释三家的不易之论。

后来的文化，关于历史哲学，东方哲学的看法，一切的观想，都是以这几句话作基础的，各方面都引用到，尤其儒家很严正地引用它，可是大家把这个本来忘记了，这几句话出处《庄子。

，也可以说属于道家的思想。

对于庄子本题来说，说了半天，庄子在本篇还是讲逻辑观念问题，还是讲人文文化思想论辩的问题，现在他提出来我们传统文化人伦道德伦理的看法，以及人生哲学，一般哲学、历史哲学的看法，因此这一节的结论。

故分也者，有不分也;辩也者，有不辩也。