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第一千二百二十一章大战蚩尤
蚩尤的身材此时在半空之中显得更加巨大,四周围着真正的四人已然摆开了架式。
“你们这些年不知道有没有进步,就不怕我早已修得破你们风雨雷电的法术了吗?”
“蚩尤大帝说笑了,风雨雷电只是天地之间的四种变化,若说再加上山泽之变,也只有六变,可若连上天地之变,那就不一样子,代表着天地之间的万般变化,大帝如此信心,不如就破上一破如何?”
玄武此时也是十分随意一说,可却也让蚩尤不得不小心应对,他的降龙棍是一手武器,可以压制于青龙,可却受制于白虎,只是白虎略弱这才占得上风。
可听玄武一说,他知道这就是八卦代表了天地之间的一切,也代表着天地之间的一切变化。
依当年伏羲所留的河图洛书,伏羲后人伏羲氏画制了天地八卦,后世之人称之为易学。
只是到了周朝之时,周天子参悟易经,为以易而用,另行改换把易学重新整理,成为周易,也就是世人所说的后天八卦。
先天八卦与天地之道相符,通过此八卦可以参透天地之道,是留给人最为接近道的学说。
只是到周朝之时,已然是人道盛行而天道飘渺,学易之人带着极强的功利之心,慢慢的成了后天之易。
先天之易有如一个初生的婴儿,心是初心,即是道心,本就是由道而生,与世间其它所有初生这物一样。
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可归于一,可历经岁月之后,人性由无变有,就会有恶与善之分。
善与恶再深化成七情六欲,那人就会由一个变成了万千个,我们所言自己一人,其实所代表的是无数个不一样的自己。
人其实已非是一个人了,而是万千个自己构成的。
到了孔夫子为周易作辞之时,易学变成了易经,其实已然违背了易之初。
易之八卦变成不是让人明天地之道,而变成了卜算的一门学说。
尽管如此,可易却也得以流传下来,是因为有了功利之心,学易可以得功利之故。
而相反无功利之心的许多周之前的文献与古藉反而无人问津,是因为这些古藉几近于道,而求道之人少之又少,所以慢慢才消失在历史的烟云之中。
而这也如同道德经所言,人因为有欲有求却修心反而是舍本逐末。
而人之心,人之灵魂才是人与其它万物万灵最大的区别,是上天,也是伏羲当年留给人类的私欲,而伏羲所留与其它万物万灵区别的小小私欲,到了后人已然变得无穷无尽,所以究其人一生都去追寻人之欲望的满足,而忘记了伏羲之所以留人灵魂,是想让人比其它万物万灵更容易能悟得大道,而非是为欲而生,有如野兽,甚至不如野兽,辜负了造物主最初的初心。
所以道不可言,纵言也无人愿意去知,真正明道之人,其实以不言为教。
可此时的蚩尤当然清楚,也知道玄武所言,由四至八,皆代表着天地之间所有变化。
此时的四圣兽当不可小瞧了。
“好,如此正好,那就来吧。”
蚩尤声如巨鼓,每一句话都震得天空之上有如响雷一样。
只是此时的战场已然远离了世间,世人也不会感受得到云层之上竟然会有神仙为世人在打架。
四圣兽同样并不敢大意,此时已然各自在四周移动着身位,快如闪电,不仅在四个方位移动,同时也包括着其它四个方位,纵四横四,一共八个方位都密封起来。
可能有些人会说,这才两维,还有两维呢?
其实真正明道之人只讲阴阳、纵横,因为只要有了纵横即可成圆,而圆无论如何旋转都依然是圆。
就好像画出来的太极图,普通人看是一个平面,可明道之人眼中却是一个圆,无穷无尽的圆。
时间就更不存在了,因为时间只是运动变化,而与运动变化相对的就是静。
世间之人最早有时间概念都是以太阳日出日落来计,这只是人的想法,那么难道说没有日出日落的地方就没有时间吗?
其实日出日落只是一种变化而已,所以人类所设定的时间只对于人类有用,并且也只是一种虚无的表现,真正世间的状态并没有时间,只有动静。
这也才是道德经辩证的思想,没有时间,只有静与动,而世间之物,只有阴与阳,所以世界其实就只是两维的。
所谓空间只是无的一个体现而已,就像一个碗,只要碗口对着天,那么谁能说这碗装着多大的空间吗?
从另一个方面来讲,修道明道其实就是把人固有的空间与时间这两维修掉,最终留着阴阳、动与静,这样才能真正可修行道德经里所言守静知动,守黑知白,换个现代人的说法,那就是明道之后即可超越时空,回归阴阳,回归动静。
(个人最近的一些领悟,直接写在里,算是对所有读者的一点心意吧。
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