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第60章（第2页）

大发其牢骚，仿佛是戏台上的独白，更有点儿滑稽，令人想起夫子的&ldo;由也

喭&rdo;这句话来。

所说的话也夸张无实，大约是子路自己想的，不像孔子所教。

下一章里孔子品评夷齐等一班人，&ldo;谓虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，发

中权&rdo;，虽然后边说我则异于是，对于他们隐居放言的人别无责备的意思，

子路却说欲洁其身而乱大伦，何等言重，几乎有孟子与人争辩时的口气了。

孔子自己对他们却颇客气，与接舆周旋一节最可看，一个下堂欲与之言，一

个趋避不得与之言，一个狂，一个中，都可佩服，而文章也写得恰好，长沮

桀溺一章则其次也。

我对于这些隐者向来觉得喜欢，现在也仍是这样，他们所说的话大抵都

不错。

桀溺曰，滔滔者天下皆是也，而谁以易之，最能说出自家的态度。

晨

门曰，是知其不可而为之者，最能说出孔子的态度。

说到底，二者还是一个

源流，因为都知道不可，不过一个还要为，一个不想再为罢了。

周朝以后一

千年，只出过两个人，似乎可以代表这两派，即诸葛孔明与陶渊明，而人家

多把他们看错作一姓的忠臣，令人闷损。

中国的隐逸都是社会或政治的，他

有一肚子理想，却看得社会浑浊无可实施，便只安分去做个农工，不再来多

管，见了那知其不可而为之的人，却是所谓惺惺惜惺惺，好汉惜好汉，想了

方法要留住他。

看上面各人的言动虽然冷热不同，全都是好意，毫没有&ldo;道

不同不相与谋&rdo;的意味，孔子的应付也是如此，这是颇有意思的事。

外国的

隐逸是宗教的，这与中国的截不相同。

他们独居沙漠中，绝食苦祷，或牛皮

裹身，或革带鞭背，但其目的在于救济灵魂，得遂永生，故其热狂实在与在

都市中指挥君民焚烧异端之大主教无以异也。

二者相比，似积极与消极大有

高下，我却并不一定这样想。