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第10章（第2页）

窃谓文之未成体者冗剽芜杂，其气不清，桐城诚为对症之药，然桐

城言近而境狭，其美亦殆尽矣，而迤逦陵迟，其势将合于时文。

盖桐城

派之初祖为归震川，震川则时文之高手也，其始取五子之菁华，运以欧

曾之格律，入之于时文，时文岸然高异，及其为古文，仍此一副本领，

易其字句音调，又适当王李赝古之时，而其文不争声色，浏然而清，足

以移情，遂相推为正宗。

非不正宗，然其根柢则在时文也。

故自震川以

来，若方望溪刘才甫姚惜抱梅伯言，皆工时文，皆有刻本传世，而吴仲

伦《初月楼集》末亦附时文两三篇，若谓不能时文便不足为古文嫡家者，

噫，何其蔽也。

谢君为林琴南之师，而其言明达如此，甚可佩服。

其实古文与八股之关系不

但在桐城派为然，就是唐宋八大家传诵的古文亦无不然。

韩退之诸人固然不

曾考过八股时文，不过如作文偏重音调气势，则其音乐的趋向必然与八股接

近，至少在后世所流传模仿的就是这一类。

《谪星说诗》中云：

&ldo;同年王鹿鸣颇娴曲学。

偶叩以律，鹿鸣曰，君不作八股乎，亦有律也。

&rdo;

此可知八股通于音乐。

《古文范》录韩退之《送董邵南游河北序》，首句曰

&ldo;燕赵古称多感慨悲歌之士&rdo;，选者注云：

&ldo;故老相传，姚姬传先生每诵此句，必数易其气而始成声，足见古人经

营之苦矣。

&rdo;此可知古文之通于音乐，即后人总以读八股法读之，虽然韩退

之是否摇头摆腿而做的尚不可知。

总之这用听旧戏法去赏鉴或写作文章的老