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第93章（第2页）

传以为笑，《大全》《性理》诸书束之高阁，或至不蓄其本。

庚辰以后，

文章猥杂最甚，能缀砌古字经语犹为上驷，俚辞谚语，颂圣祝寿，喧嚣

满纸，圣贤微言几扫地尽，而甲申之变至矣。

下文又申明之曰：&ldo;追究其始，菲薄程朱之一念实渐致之。

&rdo;《钝吟杂录》

卷二&ldo;家戒下&rdo;斥李卓吾处，何义门批注云：

&ldo;吾尝谓既生一李卓吾，即宜一牛金星继其后矣。

&rdo;二公语大妙，盖以

为明末流寇乃应文运而生，此正可代表中国正统的文学批评家之一派也。

但

是蒿庵也有些话说得颇好，卷一有一则云：

韩文公《送文畅序》有儒名墨行、墨名儒行之语，盖以学佛者为墨，

亦据其普度之说而以此名归之。

今观其学，止是摄炼精神，使之不灭，

方将弃伦常割恩爱，以求证悟，而谓之兼爱可乎。

又其《送文畅北游》

诗，大以富贵相夸诱，至云酒场舞闺姝，猎骑围边月，与世俗惑溺人何

异。

《送高闲序》为旭有道一段，亦以利害必明无遗锱铁情炎于中利欲

斗进为胜于一死生解外胶，皆不类儒者。

窃计文畅辈亦只是抽丰诗僧，

不然必心轻之矣。

那样推尊程朱，对于韩文公却不很客气，这是我所觉得很有兴趣的事。

前两

天有朋友谈及，韩退之在中国确也有他的好处，唐朝崇奉佛教的确闹得太利

害了，他的辟佛正是一种对症药方，我们不能用现今的眼光去看，他的《原

道》又是那时的中国本位文化的宣言，不失为有意义的事，因为据那位朋友

的意思，印度思想在中国乃是有损无益的，所以不希望他发达，虽然在文学

与思想的解放运动上这也不无用处。