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第90章（第1页）

决斗在当时是一种仪式，绅土们通过这种仪式让社会评判自己，更确切他说，让地位和自己相等的人来评判，而评判的标准一般就称为&ldo;社会礼法&rdo;。

同样态度的另一种表现是军人的荣誉传统，这种传统是以乔治&iddot;华盛顿、安德鲁&iddot;杰克逊和罗伯特&iddot;李的勇武精神为典范的。

在独立革命与南北战争之间那段时期里，南方的小军事学院都保持着这种传统。

也是在这一时期，出现了所谓&ldo;荣誉制度&rdo;考试。

亨利&iddot;圣乔治&iddot;塔克一度是弗吉尼亚州最高法院的院长，在一八四二年担任弗吉尼亚大学法律教授和法律系主任之后，通过该校把这种传统带进了美国生活，并很快在南方和其它地方传播开来。

这一切表象后面的&ldo;荣誉&rdo;是什么？这很难向外来人解释清楚，这是&ldo;荣誉&rdo;最突出的特点之一。

北方人弗雷德里克&iddot;劳&iddot;奥姆斯特德指出：&ldo;这个荣誉……不过是一个自视为绅士的人应有的感情和行动的传统准则。

&rdo;这是指一种明显矛盾的现象：在南北战争爆发前的三十年里，南方的绅士一直吹嘘说，他们对&ldo;公众舆论&rdo;或世界上的评论，管它是好是坏，根本不在乎，但他们却极重视自己在当地的名声和南方其他绅士对自己的好评。

&ldo;对于他们来说，荣誉才是上帝，丢脸本身便是罪恶。

&rdo;他们解释说，公众舆论的奴隶才对公开的报刊和暴徒般的低级人士喧闹声俯首听命，而重视荣誉的绅士所遵从的是和自己地位相同的人士无声的期望。

&ldo;社会礼法&rdo;的规则由于是习惯性的，因此无法真正讲授和学习，更不是通过书本所能理解的。

这些规则是世代相传的，或者是在那种气氛的熏陶下产生的。

这样的法律同正在新英格兰发展起来的技术性越来越强的专业性成文法大相径庭。

同时，它也表现出一种和西部移民或新贵的社会不同的精神，因为在后一种社会里，产权俱乐部的先到先占原则是为了新来者，也是由新来者制定的；而矿区自警团审讯案件则是在全体居民聚会时进行的。

南方绅士的&ldo;社会礼法&rdo;，撇开决斗手册中那些繁冗的规定不说，得从幼儿时期在母亲膝盖上学起才行；这只是个开头。

关于如何当好绅士的书面指南是没有的。

南方最重要的法律，即不断实施的仅有的法律，是从南方自己的土地上，从其&ldo;特殊制度&rdo;中发展起来的。

这种神秘的产物是某些法学家的书本里所不可能有的，也是很难向北方人、移民或外国人描绘清楚的。

因此，这种荣誉的神秘性包含着对一个一成不变的社会的信仰。

南方对不成文法的信仰表现在对待奴隶制，对待决斗的态度上，同时，在许多其它方面，反映出他们相信南方的生活方式是稳定的，甚至是万古不变的。

不成文法是人们无法制定和改变的法律。

奇怪的是，除去在少数极端的情况下，这个法律甚至无需贯彻执行，因为它不过是南方社会实际生后方式的代名词。

对于南方绅士来说，&ldo;荣誉&rdo;与其说是他们为之奋斗的理想，不如说是他们实际行为的理想化。

二十七　形而上学的政治

只有在想象的没有冲突的社会里，事物的实际面貌和应有的面貌才会统一一致。

一位南方人在一八六○年指出：&ldo;在北方自由州里，由于人们的利益千差万别，公职人员在位的时间不够长。

然而，在位的时间长却是政治家充分发挥其才干的不可缺少的条件。

在北方，如果有一个占主寻地位的利益集团，不论这个集团是什么，只要能够得到人民的支持，用不了多长时间我们就会看到那里的公职人员朗好的方向转化。

&rdo;北方的政治充满着矛盾，对于那些愿意象&ldo;绅七一样清清白白地生活的出类拔革的人士&rdo;毫无吸引力。

尽管南方的社会实际上已经分崩离析，但南方入却越来越不愿意看到存在着对立的利益集团，也不愿把南方想象成为新制度的试验室，或者是建立新的基层社会的场所。

奥姆斯特德一八五四年指出：&ldo;南方人对所有变化都是一窍不通的。

他们自然而然地接受现存的制度、风俗和习惯，他们正是在这种环境中教育出来的，这一切都是上帝强加给他们的，是天经地义。

他们忠于这个&rso;社会&lso;，想要从本质上改变这个社会，增加什么或减少什么，都是违背绅士的基本思想的。

&rdo;

在新英格兰，由于人们对存在着相互对立的利益集团有着明确的认识，遂产生了改革的热潮。

那里有无数合作性质的社团，有各色各样的运动，或是争取税务改革和监狱改革，或是要求救助海员和建立主日学校，或是提倡禁酒和一天工作十小时，或是反对因欠债而判处徒刑、反对死刑、反对银行和垄断，或是主张免费教育、废除奴隶制、实现妇女权利、争取世界和平……还有其它数不胜数、目标有大有小的组织。

一八四○年在波士顿举行的&ldo;普遍改革之友&rdo;的一次大会，参加者就包括女权主义者、废奴主义者、马格尔顿分子、浸礼友爱会教徒、&ldo;脱离教派团体者&rdo;、安息日会教徒、唯一神教派教徒，以及一些自成教派的个人。

那些年月里，在美国其它地方同样出现了五花八门试验性的社会组织，诸如：印第安纳州的&ldo;新和谐&rdo;（一八二五年），马萨诸塞州的&ldo;布鲁克农场&rdo;（一八四一至四六年），宾夕法尼亚州的&ldo;宾夕法尼亚方阵&rdo;（一八四二年），纽约的&ldo;奥尼达自由爱情区&rdo;（一八四八年），长岛的&ldo;新时代村&rdo;（一八五一年），以及得克萨斯州（一八四八年），伊利诺伊州（一八四九年）、密苏里州（一八五六年）和艾奥瓦州（一八五七年）分别建立的&ldo;伊卡里安社会&rdo;，如此等等。