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第81章（第2页）

但这条经验不适用于黑人。

在向西迁移的人群中，尤其在新兴城市中，竞争和自愿的精神占上风。

建设事业推动者们总是这样说：既然来了，就决心住下去，因为他是自觉自愿到这个地方来的；他喜欢周围的社会，认为这里比任何其它地方都好；他还劝别人也在这个城市定居，并不是因为那些人迫于法律或传统的原因不得不这样做，而是因为他们被当地美好的前景所吸引。

但是在奴隶的生活中这一切是决不会发生的。

他们生活的特点就是听命于人。

奴隶是任人摆布的东西，除逃奴外，他们始终不算是移民，而只是别人的一笔动产。

即使他们有时发现自己到了一个新的地方，例如西南边界的亚拉巴马、密西西比、路易斯安那，这也并非出于他们本人的选择，而是根据他们主人的旨意。

奴隶感到不能与自己的朋辈享有共同的目标，也不能和他们认同，上述情况只是原因之一。

富兰克林&iddot;弗雷泽曾指出，奴役黑人的方式是从他被放到&ldo;新世界&rdo;之时起，就摧毁他的非洲文化和传统习惯。

要一个奴隶彻底忘记他原来讲的非洲话而从头学习他主人所讲的语言很不容易。

非洲的语言多如牛毛，而奴隶们又来自不同的地方，讲的方言各不相同，所以最初连奴隶之间也难以交谈。

这一点同有关口语历史的所有其它问题一样，不易搞清，只能推测。

但是，我们掌握的少量资料表明，除了其它因素外，确实存在语言上的障碍，使刚到美洲大陆的黑人更加觉得自己与世隔绝，孤单寂寞。

直到今天，在南卡罗来纳州和佐治亚州大西洋沿岸的一个地区，仍有力数不少的黑人讲一种叫古拉赫的语言，其中许多词汇起源于西非二十多种不同的语言。

如果说，在二十世纪中叶的今天，语言仍然如此复杂，那就不难想象南北战争前的状况。

那时大批黑人都是在非洲出生的，而且每年还有更多的黑人源源不绝地从非洲运来。

直至一八五八年（宣布贩卖非洲奴隶为非法后半个世纪），仍有的四百二十名黑人直接从非洲运到佐治亚州的一个港口。

不难设想当时语言不通造成了多大的混乱！

奴隶主不屑学习奴隶的语言；奴隶之间又无法用母语交谈，所以只好学习或创造一种&ldo;洋径浜&rdo;语言来交谈。

非洲移民是没有家庭的。

没有记载表明美国存在过一般的非洲家庭结构；各个家庭都被进口奴隶的人口贩子粗暴地拆散。

同时，奴隶制度又设置了种种障碍，使黑人不能象南方的白人那样在美国建立自己的家庭。

最明显的例子就是黑人没有姓。

当然，到美国定居的移民中，不单单是非洲人没有家族姓氏，在十七世纪，瑞典人、亚美尼亚人、犹大人都没有把姓带来。

据汉德林夫妇的分析，到十八世纪，这些人都又取了姓，唯独黑人没有。

奴隶制造成的种种不人道结果，最严重的莫过于阻挠和转移母爱。

富兰克林&iddot;弗雷泽在其经典着作《美国的黑人家庭》（一九三九年）一书中说：&ldo;母亲不能随意对孩子有自发的感情上的流露，哺乳和抚爱孩子也受到限制，因此她常常对自己的孩子显得很冷淡，这成了很自然的事。

&rdo;南北战争前几十年中，家佣奴隶买卖兴旺起来，孩子与母亲分离便日益普遍，因为在奴隶居住的地方不可能单独建立家庭。

黑人褓姆与其&ldo;白人孩子&rdo;的关系转移了她母爱的冲动和注意力，因为主人要求她细心照料爱抚白人孩子。

弗雷泽指出，关于理想化了的黑人母亲的种种传说，主要起源于黑人褓姆的传统（对她们来说，母爱只不过是为别人尽义务而已），而不是起源于她们在奴隶制度下为自己孩子作出牺牲的故事。

黑人家庭中母亲至上，是奴隶制的残酷现实造成的，在这种制度下，她的主人把她的孩子看作是自己的财产，夫妻关系的也由于外来因素而变得非常脆弱。