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第5章（第2页）

（这是）&ldo;天地位焉&rdo;。

&ldo;万物育焉。

&rdo;一切万物一切众生生命的根源，就是这个东西。

这个东西在儒家叫&ldo;中&rdo;、&ldo;庸&rdo;，他的境界修养到最高的‐‐致中和。

那么，我们拿道家的道来讲，这个道家的道就是清虚、上清‐‐道家说：&ldo;老子一气化三清&rdo;，太清、上清、玉清‐‐整个太清的境界。

拿佛家来比方，这就是大涅槃境界，啊!大涅槃的境界，一切圆满，一切归一。

所以他说，道是这么一个东西。

现在首先告诉我们中庸，中庸的修养。

这里附带讲，我们就学术上的研究有个声明，从宋元以后，讲做功夫修养，理学修养，都讲&ldo;喜怒哀乐未发之谓中&rdo;;但是，在我的观念，《中庸》《大学》百分百地对，没有错;（但你）自己可不要认错了!‐‐喜怒哀乐是情啊!不是心哦!不是念。

喜怒哀乐是情。

在中国文化里头情跟性两个是分开的。

&ldo;天命之谓性，率性之谓道&rdo;，性;喜怒哀乐来，就是修心，没有见性哦!&ldo;喜怒哀乐未发之谓中&rdo;，讲修心哦、所谓明心哦!拿佛家禅宗讲明心见性那个明心哦!下面这一段&ldo;喜怒哀乐未发之谓中，发而皆中节谓之和&rdo;一直到&ldo;致中和，天地位焉，万物育焉&rdo;，是明心哦，不是见性哦!所以中国《礼记》分这个人&ldo;性&rdo;与&ldo;情&rdo;，人的情就是感情、情绪，情绪分七种，所以叫七情六欲。

七情：喜怒哀惧爱恶欲，这是《礼记》所讲的&ldo;七情&rdo;。

主要的这个四柱，算八字一样的喜怒哀乐四柱，这四种情绪是我们经常动，但是心理的思想，那个&ldo;见性&rdo;在哪里呢?&ldo;戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

&rdo;那是见性。

心，那个性、那个动念，我们思想那个动念怎么来怎么去，看不见的啊!所以老子经常比方它是&ldo;隐现莫测&rdo;呀!佛也说是这个东西是无所从来也无所去的。

那么，为什么儒家的修养侧重于情呢?后世宋明理学家十个有八个，几乎把喜怒哀乐当成是心理作用。

这是错误的，大错误!喜怒哀乐（是）情绪哦!这一点，我特别向诸位提出来。

也许我等于常常讲的话，是推翻了古人的。

假设早生八九十年，这样上课的话，明天讲话的东西就没有了，哈!就掉了。

现在的民主时代，可以把这个学术的错误提出来。

这一杆子一打，几千年的人统统一棒子就下去了。

他说这是什么道理呢?我们要搞清楚啊!譬如我们一个人，你看有人，我们在座的人大家有这个经验‐‐今天你好好的，突然有个人、有个同学、朋友来看你，你发了很大的脾气，很不高兴。

你自己想想很无聊，&ldo;他也没有得罪我、来看我，蛮好的么!&rdo;嘿，为什么今天情绪很不好?这个情绪里头一定有（两个字，未听清）那个脾气，怒，很怒!这个情绪是生理来的;理性上想：唉!何苦呢?对人家笑一下也好啊!可那个脸上绷不起来笑诶!那个神经拉不开啊!牙齿都咬紧了，皱眉（怀师做表情，众笑），啊，就是这个样子哦!因为对人家真讨厌吗?没有啊!可自己情绪非常闷。

所以喜怒哀乐是&ldo;情&rdo;，不是性。

但是《中庸》教我们做功夫修养，先把&ldo;情&rdo;‐‐即所谓变化气质。

&ldo;情&rdo;大部分是属于生理上的、身体的关系‐‐生理上气质变化了，养心养到中和的境界不会不见性。

所以，修心不会不见性。

所以，修心自然就可以养性。

佛家讲明心见性，儒家是修心就养性。

所以喜怒哀乐始终培养到和平，永远在和，和就很难了。

一天到黑既无欢喜也无悲，很平静，太难了!