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第64章（第2页）

&ldo;溥博如天，渊泉如渊。

见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。

&rdo;

他说这种内圣外王之道修养成功了的圣帝、名王，他的智慧&ldo;溥博&rdo;，如天一样高远，那个境界之高远、之伟大，他的智慧那真是李白的诗：黄河之水天上来。

不知道这个源头哪里来的，那个智慧之大，&ldo;渊泉如渊&rdo;，所以啊，使人们，&ldo;民&rdo;就是人们，使人们看见而莫不敬，对他肃然起敬;&ldo;言而民莫不信&rdo;，他说的话别人会信仰;&ldo;行而民莫不说&rdo;，他所做的事都是老百姓们、人们所欢迎、所同意的，自然到达这个境界，所谓大乘菩萨的境界。

所以&ldo;声名洋溢乎中国，施及蛮貊。

舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，（这个&ldo;队&rdo;字念&ldo;堕&rdo;，堕下去的堕，也可以念&ldo;队&rdo;，堕落的堕）凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。

&rdo;

他说：学问，我们求知识，中国文化的读书人，读书是为了修道，不是为了求知识;求那个知识是为了自己成内圣外王之道。

成了内圣外王之道，不怕没有学问、不怕没有知识、不怕没有技能，这是中国古代的上古的教育的道理。

所以得道的人，学问之道到这个成就，自然声名洋溢乎中国，他不想求出名，那个出名、名声自然‐‐洋溢，洋溢是形容像海水一样，自然飘洋、充满;中国，不是现在中国的国，春秋战国的时候，中原这一带，那个文化以中原为中心，所以中国，所谓中原是河南、湖北的一小部分、边缘，湖北北部的边缘，由河南到湖北的北部的边缘这一带，所以说&ldo;中&rdo;，中原地带;西边到陕西、山西的边缘，都是边缘;东边到安徽这一带边缘，中国的中心，等于中国地理像一个鸡蛋一样，就是那个蛋黄的圈，是中原地带，中国。

&ldo;施及蛮貊&rdo;，那个时候南方还没有开化，所以像我们南方人都是蛮子，因为是那个时候，没有文化，百越纹身之地，那个时候像我们这种地方的，纹身之地，身上还刺绣的、雕花的，鼻子还挂个圈子，这里弄两个洞，还画的纹身，这里还涂些颜色，身上还是刺起来的，百越纹身之地，这是属于&ldo;蛮&rdo;。

&ldo;貊&rdo;，就是北方，也没有开发的，西北那一带都没有开发，所以东夷、北狄。

他说真是得道的人，不分区域，中原也好、边疆也好，他的道德的感化有那么大的威光，交通所到达的，古代的交通就是两样：船与车，所以&ldo;舟车所至&rdo;，人力所能够通的，这是古代的交通开发区域，一条江、一座高山就隔开了所有的地区。

你看我们这个人类历史的发展，上古的时候，一条小溪、一个山头就把地区隔开了;后来征服了江、山谷，慢慢地嘛，阻碍就是海洋了，到了十五、十六世纪以后，航海一发达，海洋阻碍不了了，这时人类文化的交流更大，区域交流更大，但人类的乱也更乱了。

海洋阻碍不了以后啊，还有个阻碍‐‐太空;现在发展到太空也不能阻碍的时候，人类的领域越扩张越大，由山川阻隔到达海洋阻碍，那么我们假设另外写一部人类文化发展史：山川阻碍时代、海洋阻碍时代、太空阻碍时代。

太空以后，将来是什么阻碍?还有的。

可是人类一个一个圈子在放大。

可是那个时候舟车所至，人力所不能通的不谈，只要人力所通得到、天之所盖住的地方、地之所载住的地方，&ldo;日月所照&rdo;太阳月亮所照得到的地方，&ldo;霜露所坠&rdo;，全世界，全人类，圣人照人的地方都是这样。

我们假设在座很多人研究佛学，你做佛学来比方这个境界是个什么境界?一个娑婆世界、佛世界，一个太阳系统，一大世界，最后一个一个扩大，叫做&ldo;日月所照，霜露所坠&rdo;，雷霆风雨所能到达，全世界，由小、一个地方开始，慢慢扩大，影响到全世界的圣人，凡有血气者，有血有气有生命的，&ldo;莫不尊亲&rdo;，说人人对于这个道，对于这个东西要尊重他，要亲近他。

所以圣人之道德成就啊，所谓&ldo;圣德配天&rdo;，他等于匹配的天地一样的伟大，所以我们提孔子的四个字&ldo;德配天地&rdo;，就是这个意思。

不然是光吹牛的。

凡是圣人，岂止孔子，释迦牟尼也一样，老子也一样，到达了&ldo;日月所照&rdo;，太阳月亮没有下去以前、没有毁灭以前，世界人类都要存在，他的思想文化永远是存在的，永远是打进去，&ldo;霜露所坠&rdo;，他永远是存在的。

就是这个道理。

所以讲圣人之德是可以配天。