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学无涯枯五枯八七情六欲（第1页）

（枯五）

及至次日行脚，大师傅又开讲八苦。

“怨憎会苦，那些丑陋不堪、语言尖酸刻薄、唯利是图、见利忘义、心怀仇恨、心胸狭隘的人，你偏偏又要和他聚在一起，如果永远不见，怎会有这般苦楚，世人常说不是怨家不聚头，越是互相不满的人，越被安排处在一起，如影随形，我佛认为这也是一种缘分，这种缘分带着苦楚，是为怨憎会苦。”

“求不得苦，梦想努力了实现不了，梦中情人追求不到，心仪的物什买不到或被人捷足先登，这些都是求不得苦。

求不得并不是孤立的，即使前面一个美梦求得圆满，第二个美梦却又要出来纠缠。

沟壑易填，欲望难满，有哪一个人会时刻心满意足呢？不满足，就要追求，求而不得，便是那求不得苦，众生皆囿困于此。

你可知晓得中滋味？”

我似懂非懂地点了点头。

“大师傅，我一定努力领悟身体力行，不辜负您的一番美意。”

“五阴炽盛苦，五阴也称五蕴，五阴（色阴、受阴、想阴、行阴、识阴谓之五阴）集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。

色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。

受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸般苦。

行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。

识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。”

“我佛也有另外一种说法，把人生之苦分为之为三：苦苦、坏苦、行苦。

苦苦：是众生生活中感受到的痛苦，主要指的是与身体有关的苦，比如出生的痛苦、衰老的痛苦、病变的痛苦、死亡的痛苦；而由大千世界纷繁复杂引起的爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦以及五蕴炽盛苦也是苦苦。

坏苦是指我们平常快乐的感受。

我佛认为，所谓的快乐受并非真正的快乐，本身也是痛苦的。

饥饿时进食，过食的你还会觉得快乐吗？洗澡舒爽，但如鱼浸水泡着如何？男欢女爱灵肉交融快乐，但若是无时不刻沾连呢？故，所谓快乐，是欲望之后，通过外物刺激得到满足而出现暂时的内心平衡愉悦，你觉得快乐，然而进食本身并非快乐，倘若进食是快乐，过食却是把原来的快乐转变为痛苦了。

进食如此，其他快乐莫不如此，正是这种乐受能变坏，所以称为坏苦。

行苦：指的是是迁流变化。

佛曰世间一切都是无常变化，世人不识这种规律而盲目追求各种永恒、永远，我佛认为世间没有一样永恒的东西，美好的事物基本都是短暂的如白驹过隙。

这是由于我们的认识与世间的事实——行，相违背，因而就有了行苦。”

“总之，娑婆世界，一切莫非是苦。

你当然也可以把它理解成苦的世界观和方法论。

一切认知皆可随心，莫要受这些认知影响。”

（枯六）

通过苦这个角度看世界，却是烦恼了自己，我心里在想，消极的态度吗？态度如此，如何走来积极的生活。

谢谢这个苦的视角，我看到了人的内心脆弱一面。

行了一日，被阳光雨露沐浴了一路，脚下生了一层茧，磨穿了鞋子，晚上落脚在一家小客栈，是一家三口，老夫妇五十开外，一个儿子玩世不恭模样，约一群伙伴正在客厅边喝酒边赌博。

夫妇的宠爱过度造成孩子今天这样，我在想，怎样的教育才能够没有伤害。

大师傅视若无睹，向老夫妇付完房费就进了房间，不节外生枝是修行者本来模样？

洗浴罢，大师傅依旧对我开讲。

“众生百态皆有因由，我佛认为都可以从七情六欲找到端倪，七情指喜、怒、哀、惧、爱、恶和恨这七种情感。

六欲指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。

也有表达对异性的六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲。”

“七情六欲生之俱来，人皆有受，每一个成长阶段都会不同程度的经历，佛并不建议众生去除，而是提倡戒，我佛认为，不管你去不去除，它都是存在的，与其矛盾敌对，不若视而不见，闻而不应，感而不动，它自会随时间流逝而不再纠缠。

儒家讲修养，有所取舍是与我佛之不同。

道家随心所欲，一切皆是美好，与我佛也是不同。