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第四十章 魔经一（第3页）

八、病魔：《上经*》：“夫病魔者，行持之士一念乖殊，四大失理饮食差时，寒暑失调多生疾患，缠绵不退损害行持，此病魔之所试也。”

对于病魔之说法可谓“卫生失调”

所至，饥当食寒当衣，此符自然之理也。

若餐饮无序寒暑不避旱湿不分，悖逆天象自然之理故而生病，此病者乃自取也。

九、妖魔：《上经*》：“夫妖魔者，山林多有之。

凡入靖修炼一念不真，多招狐狸山精石怪妖魅，恐人成道化作妖艳以求宿食，或歌艳丽诗词以现形影。

故行*之士，多忌之。”

对于妖魔之说法可谓“正气不足”

所至，《道法枢纽》或问：制邪之道如何？师曰：但修己以正，立可制矣。

子不闻“花月之妖不敢见狄梁公乎？”

正人君子，鬼神犹且知惧，况有道之士哉。

而此句原于袁牧《甘泽谣》素娥曰：“请公不召梁公，今固召之，某不复生也。”

三思问其繇，曰：“某非他怪乃花月之妖，上帝遣来亦以多言梁公之心将兴李氏。

今梁公乃时之正人，某固不敢见。”

（梁公，狄人杰）。

学道修真之士，心行光正故妖魅邪祟不敢进身，山精邪魅竞相来戏者，必然心有不正有亏暗室。

十、境魔：《上经*》：“夫境魔者，行持之际或于道路别室之中，见一物而一念起贪嗔之心，目视非色耳听恶声，或入室中见诸气象形影之端，皆境魔之所试也。”

对于境魔之说法可谓“清静不足”

所至，学道修真之士营生于外见诸色形声财货奇物，可同求不可同贪。

入室瞑目静心见诸祥瑞内景，不可着幻。

《清静》：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。

三者既无，唯见于空。

观空亦空，空无所空。

所空既无，无无亦无。

无无既无，湛然常寂。”

但知太虚无名元始无形，入境灭境乃得常寂。

心能常寂此乃道同。

《上清隐书》高上消魔王曰：凡上真已成真人犹凶魔所试，何况凡学之夫耶。

仙道得成，亦不被试者，皆是九天制魔保举，故魔宜先试其邪正也。

得魔保举便白日升天，岂可为咎魔也。

《灵宝无量度人上经*》卷之十六，玄师曰：凡学士行持洞视，多致群魔所恼，遂乃退败功力。

如见美貌灵妃，不可熟视，多是三官五帝玉童玉女，察人功过。

亦有清灵善爽魔军变化故来惑人。

或作鬼怪变现百种魔试，欲人大功不成。

及内人亲戚间阻皆魔鬼使然，欲其中道而废。

道教所言之魔者并非全然为邪恶之类，本有正邪之分。

而内魔之患远多于外魔之扰，当知心若纯正丝魔不生，形端气正邪精惊心。

消魔之理不在玄奥之中，但看个人日常之心行举止如何。