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第3章（第1页）

另一种类型是在家长主持下的局部内容的自主婚姻。

像徐吾氏在公孙楚、公孙黑二人中择其一，徐邈女在家长的属员中选择，郑畋女和周、汉国公主对特定的专人发表意见，可供她们挑选的对象有限，而且平素没有交往，谈不上有什么爱情，往往以一眼定终身。

这一眼主要是看对方的相貌和作风，她们是千金小姐，要求夫婿的长相和风度也是很自然的，有合理性。

她们的择偶还不是恋爱婚姻，但是有值得肯定的地方。

这些女子的家长在女儿的婚事上是比较开明的，他们征求婚姻当事人的意见，只是在一定范围内令她们选择，一旦她们表示了态度，家长是尊重她们的，按她们的心意去办。

尊重当事人，不搞父母之命神圣不可变动的信条，有一点民主的作风。

像徐邈那类的家长是难得的，他们的女儿应该说是幸福的了。

这些人的开明举动，与他们为人有关，如郑畋是『器量弘恕』的人，对他人尚能『以德报怨』（《旧唐书&iddot;郑畋传》），对子女也不那么刻板，而较宽容。

徐吾犯听从子产的意见，才令其妹自择夫婿，子产是当时有名的政治家，出了这个好主意。

如此看来，徐吾氏等是碰到了较开明的人，是幸运儿。

第三种类型是家长承认女儿选择对象的既成事实，如贾充同意贾午与韩寿的婚事。

贾午的行为在当时认为是丑事，贾充发觉后，不愿张扬，乃使他们结合。

这种家长面对现实，不去制造恋爱悲剧，也有开明的地方。

这种人在封建时代受到一些歧视，那是以封建礼法要求他们，说他们家教不严。

那个时代确实如此，但家教严，就是女子信守三从四德，有何好处!所以今天我们倒可别作分析，摒弃传统观念，对贾充辈无需作过苛的评论。

『父母之命，媒妁之言』，包办青年男女的婚姻，早在三代就出现了，但是从上述青年男女，特别是女子自选配偶，或在父母家长主持下发表一定的意见的事实，我们知道当时青年选择配偶的权力比后来要多一些，也就是说婚姻不自主（即包办婚姻）有个发展过程，在古代是越往后越严重，从而愈加引起强烈的反抗。

与此现象相反，青年婚姻自主权的恢复也必然有个过程，而且是相当长的，在古代不可能完结，在中国近代有了很大的发展，但要想完全实现还需当代人的继续努力。

现代人需要有支持青年争取婚姻自主的强烈意识，要明辨是非，彻底清除包办婚姻的思想残余。

婚姻自主，是青年男女，尤其是女子应有的权利，封建时代他们得不到，去争取的妇女备遭迫害，被歧视为『失行女子』，然而后人从她们身上看到争自由、争人权的精神，争取美满幸福生活的精神，实在是可敬的。

对古代流传下来的女子婚姻节烈观不批判，不清除，就是对包办婚姻残余势力的宽容，这怎么能使婚姻自主彻底实现？如果不表彰古代争取婚姻自主权利的女子，听任古代宣扬三从四德典范的传记充斥文献，我们于心何安!荀氏女这类女子的历史，实在应该重写啊!

第二节汉家童养皇后

童养媳，亦称『待年媳』，古时民间多有这种人。

她们大抵是贫穷家庭的幼女嫁到也是寒微的婆家，等到成年，才同丈夫正式成亲。