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第49章（第1页）

道教认为生是快乐的，活着是好事，死亡是痛苦的。

乐生、重生、贵生，热衷于&ldo;人如何不死&rdo;、&ldo;如何长生&rdo;的问题。

世界上其他的宗教几乎全都关心&ldo;人死之后如何&rdo;的问题，认为人今生充满罪恶与痛苦，把希望寄托在来世，企望死后灵魂得到安宁，只有道教与众不同，讲究养生，重视今生的幸福，希望长生长乐。

由此，&ldo;炼丹服药&rdo;便在唐朝兴盛起来，上至皇帝大臣，下至黎民百姓。

唐人越渴望延续生命，就越证明唐朝经济的发达与社会的稳定和人民生活的安泰。

而隋朝末年，连年征战，百姓们为了不被抓去打仗，宁可自己将手脚截断。

可见，正是唐朝富足的生活让唐人对美好的生活依依不舍。

三教合一与百家争鸣

有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。

此两种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而两千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也。

‐‐陈寅恪

在《谈诗》一文中，钱穆先生以王维、李白和杜甫代表三种性格和三派学问，他说：&ldo;王摩诘是释，是禅宗。

李白是道，是老庄。

杜甫是儒，是孔孟。

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其实，儒家、佛家和道家同为中国文化的有机组成部分，它们在许多精神层面上是相通的。

儒释道三家都非常强调人格的培养。

如儒家讲&ldo;达则兼济天下，穷则独善其身&rdo;，跟道家的退隐、归隐有共通之处，虽然它不像道家那样追求成道，追求长生不老，但它同样也在对生命、对时间的伤逝思考当中追求生命超越。

佛家也是如此，佛家追求空寂、空静，与道家讲的虚静、儒家讲的静观也有共通之理，同样具有超越意识。

孔子的名言中&ldo;克己复礼&rdo;，认为立己是立国之本，佛教注意个人对自己的灵加以修炼，道教则追求自己对自己的身体修炼。

三家都认为根本之道是自身的修养和修炼，但同中也有异。

儒、释、道三家在唐朝达到融合，与当时唐朝的政策分不开。

自汉朝&ldo;罢黜百家，独尊儒术&rdo;后，儒学在汉代成为经学，定于一尊，并成为统治阶级的思想工具，这种观念根深蒂固，以至于在三家势成鼎足的时候，儒家的地位还是比较高的，正如陈寅恪先生所说：&ldo;其中之一家遂得如武涉说韩信所谓：&rso;&lso;足下右投则汉王胜，左投则项王胜。

&rso;&lso;然儒往往兼攻二氏；而二氏未尝合力攻儒者，则因儒为国家典学，自恃根深蒂固，名正言顺，二氏亦知其不可动摇也。

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李渊以道教教主李耳为李氏皇帝的远祖，于是立老君庙，并亲往拜谒。

隋朝灭亡的经验，使唐朝统治者十分注意儒、释、道三教的均衡。

维持三教鼎立的局面是唐朝历代统治者奉行的政策。

武德八年（六二五）李渊亲自到国子监，正式宣布三教的地位：道教第一，儒学第二，佛教最后。

唐太宗李世民与长兄皇太子李建成争夺帝位继承权，佛教徒以法琳为首拥护李建成，道教徒以王远知为首拥戴唐太宗。