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第274章 幕府将军宴（第1页）

一瞬间，柳生十兵卫在多尔衮眼中呈现出来数道残影，如果此时换做普通人，面对这样的攻击，必然心生畏惧。

但多尔衮毕竟是见过大阵仗，而且还是从辽东那种死人堆里面爬出来的。

虽然由于大明出了个妖孽般的修罗王，硬生生的将大清国的国运给打断了，还落得个灭国的下场，但是这并不是说多尔衮和八旗子弟的武功不行。

相反，若论戈壁野战和马上功夫，八旗军仍然是这个时代最优秀的骑兵。

而日本的剑道，最初起源于我国古代，之后流传到了日本，并且经过日本古代传承至今。

剑道的有效打击部位为面部（包括正面、左右面）及喉部、腹部、手部以上均为身体的要害部位。

事实上剑技只是一种手段，双方出手前的对峙；则是心对心的交战，因此，剑道可从外在的技术和内在的心理两方面来看。

就技术方面，动作利落姿势优美，气势及精神饱满，显现强而有活力的表现。

就心理方面而言，观看其临场情绪表现是冷静或浮躁，交战中是否能有敏锐正确的判断力，如何采取合适的因应对策，如“先发制人”

、“以逸待劳”

或“反击致胜”

的战术运用等，便可看出习剑者的智慧与修练。

另外，在日本文化中，剑道是注重礼的运动，对师长之礼，对对手之礼，对长辈之礼……，礼是剑道文化的中心。

日本剑道中的礼，同样师承于中国。

子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

礼是立人之本，没有“礼”

则在社会上无法立足，也不能适应社会环境。

又说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

人若只在学习上下功夫，而不在礼仪方面加强自身修养，同样不能达到完美的人生境界。

而自幼研习剑道的柳生十兵卫，对于“礼”

则是看的更为重要。

在他的认知里，一名合格的剑客，不仅要在武功上精进，人品上更是不能有一丝一毫的瑕疵。

“礼”

不仅是自立的基础，在通往理想人格的道路上，“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。”

“克己”

而回归到“礼”

所规定的范围中去，“立于礼、约于礼、归于礼”

。

这些都是个人道德修养时所应该首先做到的，只有在这些“礼”

的方面取得了独立，才能在更高层次上体现“仁”

的境界，个体人格的塑造与升华才能取得理想的效果。

这次来拜访多尔衮之前，德川家光只是告诉他，要他和多尔衮进行一场比武，而赌注则是200桌酒席。

还特别嘱咐柳生十兵卫，在探得了多尔衮武功的虚实后，一定要输掉这次比武。

这个要求在柳生十兵卫这种，将荣誉看的比生命更重要的剑客来讲，简直是不能接受。

但是德川家光毕竟是自己的家主，而家主的话，武士要不折不扣的去执行。

所以柳生十兵卫尽管不满，还是接下了这个任务，并保证一定不会让将军大人失望。

而多尔衮的表现，也确实没有让柳生十兵卫失望。