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第85章（第2页）

有鉴于此，历代开明的统治者和政治家，便提出了礼臣下的观念。

礼臣下并不是朱棣的发明。

在君主制社会中，虽然君主是政治生活中的主角，但大多数政务却有赖于臣僚去完成。

君与臣是一对矛盾，不仅在权力分享上，也在治国方略之异同上，他们常会发生冲突。

是出于公心还是满足私欲，是立足于长治久安还是只顾眼前安乐，往往是他们冲突的焦点。

作为君主，如何对待臣下的意见，作为臣僚，如何“辅佐”

君主，是又一个为历代政治家注重的问题。

按照中国的传统，纳谏、听言是君主为人们所称许的美德。

不畏威暴，敢于谏诤，则是臣僚应尽之责。

在《圣学心法》中朱棣说：

人君日理万机，事难独断，必纳言以广其聪明，从善以增其不及。

虚心而听，不恶切直之言。

宽大有容，以尽謇谔之谏。

苟不谦己和颜，以接群言，则臣下虽有直言，不敢进矣。

故听言者国之大福也。

众言日闻则下无蔽匿之情，中无隐伏之祸，而朝廷清明，天下平治矣。

纳言之要，在于虚心约己，倘有自用，必不得言。

另外，人君居高临下，若不和颜下士，则人亦有言而不敢进。

但君主之纳言，目的仍在消除祸患，长治久安。

那么，何者可亲，何之可斥？何言可纳，何言可拒？朱棣提出了公正的原则：

夫言有似是而非，貌有似真而伪，人君不可不辨也。

君子处心公正，表里如一，小人则用情私邪，险陂倾侧，当审其邪正，慎其用舍。

……然自古忠邪难辨，惟明君则能识之。

他批评了那些“庸主”

、“昏主”

之所为，必然终至败亡：

若夫庸主则不然，好谀而喜佞，拒谏而饰非，恣其志之所为，极其心之所欲。

享重禄者，固荣而保位，居下僚者，惧罪而畏诛。

缄默不言，耳目壅塞，俱蹈败亡，可胜惜也！