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第84章（第2页）

这里所说的道德仁义，已经不完全是一种道德观念了。

它包含的主要意思，应该理解为自上而下地自觉地维护现存秩序，安于现存秩序。

只要教化普及，天下臣民就会“如流水之赴壑，沛然莫之能御”

，为人君者则会安然稳坐其位。

在《圣学心法》中，还有所谓别内外、正名分，也应与礼教、德化作同等观。

关于正名分，朱棣说：

圣王之于天下也，不使卑逾尊，贱陵贵，小加大，庶先嫡，君君臣臣父父子子各得其所而礼义立。

孔子论为政，必先于正名，春秋纪王法，必严于谨分。

治天下者必明乎此，则君臣正，父子亲，夫妇别，长幼顺。

上以统下，大以维小，卑以承尊，贱以事贵，则朝廷之义明而祸乱之源塞矣。

《圣学心法》本是专门为皇帝用的教科书，却于“君道”

之外还列述了“父道”

、“子道”

、“臣道”

，其目的都是要将整个社会纳入所谓礼教德化的规范之中。

然而，只有道德礼义仍不足以治国。

对于那些胆敢逾礼制、违背道德破坏现存秩序的，则要约以法律，施以刑罚。

这被朱棣称做“明刑以弼教”

。

他说：

刑者圣人制之以防奸恶也，使民见刑而违罪，迁善而改过。

是故，刑虽主杀，而实有生生之道焉。

何也？盖禁奸革暴，存乎至爱，本乎至仁。

制之以礼，而施之以义，始也明刑以弼教，终也刑期于无刑。

既然刑不过是用以弼教，所以它不是主要的治国手段，因而用刑法要有节制，以之起到威慑作用，从而使人不敢犯法，终至不用刑法而天下治。

他眼见历代暴君丧身亡国的教训，谆谆以慎刑告诫子孙，切不可过于苛暴：

至若秦隋之君，用法惨酷，倚苛暴之吏，执深刻之文，法外加法，刑外施刑，曾何有忠爱恻怛之意？杀人越多而奸愈作，狱愈烦而天下愈乱。

失四海之心，招百姓之怨，曾未旋踵而身亡国灭，子孙无遗类。

是皆可为明戒。

历代统治者总喜欢把自己妆扮成仁义贤明的君主。

其用武，曰为止戈，曰解人于倒悬，拯人于水火，其杀人曰有“生生之道”

。

即使淫刑滥杀，也绝不承认苛暴。

然历史事实教训了他们，滥施刑罚会失四海之心，招百姓之怨，从而失掉宝座。

中国历代主张行仁政的政治家，对此是一脉相承的。

统治者的反省反思，以至于其节制刑罚，从根本上说，并不是因为他们对百姓有多深的感情，他们的出发点在于维护其宝座的稳定。

4．养士择贤听谏纳言