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第三百章 开始（第6页）

躯体不是灵魂的现实，相反，灵魂是有生命的躯体的现实。

如果说眼睛是生命体，那么视觉就是眼睛的灵魂，也就是眼睛在定义意义上的本体，是眼睛之为眼睛的本质。

如果视觉没有了，眼睛就不成其为眼睛了。

亚氏虽然主张灵魂依存于躯体，却又把灵魂提到原因、本体、本质、形式、现实的高度，灵魂显然优于高于躯体。

他指出：“灵魂在最首要的意义上乃是我们赖以生存、感觉和思维的东西，所以，灵魂是定义或形式，而非质料或基质。”

“灵魂是有生命躯体的原因和本原”

，具体而言，灵魂是在三种意义上作为生命躯体的原因和本原：躯体运动的来源。

躯体的目的，整个生命躯体的本质（本体）。

首先，事物的本体（本质）就是事物存在的根据，对生命体而言。

灵魂正是他们的存在和他们的生命的原因或本原。

其次，灵魂也是目的意义上的原因，因为自然活动像理智一样。

总是为着某一目的，灵魂合乎自然地为生物提供了这样的目的。

所有自然躯体都是灵魂的工具（器官），动物躯体和植物躯体一样。

都是为其灵魂而存在。

再次，灵魂也是位移运动的原因，状态变化和数量变化也由于灵魂所致，因为感觉就属于状态变化，而没有灵魂就不可能有感觉；生灭也是，没有营养就不可能有生灭，而没有灵魂就无所谓营养。

亚氏虽然没有像柏拉图那样把灵魂看作脱离躯体而独立存在的本体，但灵魂作为生命躯体的形式意义或定义意义上的本体，也就是使生命体成其为某个生命体的原因、本原、本质，仍然给予灵魂以高于躯体的地位和作用。

据此，我们也就不难理解为什么他在本体论上强调形式高于优于质料的。

关于感觉和思维的本性、地位、作用等既是与本体论密切相关的认识论的重大问题，同时也是灵魂说的重要内容。

柏拉图和亚里士多德在感觉问题上存在着重大分歧。

柏拉图将感觉归之于身体，排除在灵魂之外；亚里士多德则将感觉既归于身体也归之于灵魂，但与灵魂的思维（理性）部分区分开来。

柏拉图轻视贬低感觉，但还是承认感觉在求知过程中的一定的地位和作用的，可以说是一个启发、一种诱因，是引起、促进“回忆”

的刺激因素。

但是，感觉到的具体事物与通过回忆达到的事物“本身”

（理念）是两个根本不同的东西。

前者是相对的、变化的，后者是绝对的、永恒不变的。

这就是说，感觉和知识毕竟是两回事。

柏拉图把思想、知识、智慧、真理归之于灵魂，把感觉与身体联系在一起，在主张净化灵魂时，强调要摆脱感觉与身体的干扰。

他指出，事物的许多属性尤其是共性、一般，如同与异、相似与不相似、荣耀与耻辱、善与恶、存在和有用等等，都不能被感知，只能凭借心灵通过反思和比较才能达到的。

因此，知觉不能认识真理和实在，它们不是知识。

但是，柏拉图又把心灵比作“蜡板”

和“鸟笼”

。

蜡板说是将我们的心灵比喻为一块蜡板，看到、听到、感觉到、意识到的东西印在蜡上，留下印记，就好像用印章戒指盖印。

柏拉图用蜡板的比喻将记忆引进认知过程，分析了包括记忆在内的各种认知和感觉的情况，试图解释错误的判断既可来自知识和感觉的配合错误，也可来自知识本身。

这表明，柏拉图并没有把感觉从认知领域完全排除出去。

所谓鸟笼说，是把每个人的心灵比作包含着装有各种鸟类的笼子，“鸟”

则比喻知识。

人在婴儿时期鸟笼是空的，后来他得到知识，便将它们一片片装进鸟笼。

他就学到了或发现了知识。

再从笼子里取出知识，如果是传递出去。