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这与理念和具体事物相分离而独立存在以及理念的永恒性是一致的、密切相关的。
柏拉图正是用这种灵魂说来论证理念论的。
他指出,人的灵魂先于身体而存在。
而且对理念早已有所认识(知)。
但是,当灵魂投生到人体以后。
由于受身体的干扰或玷污,就把原有的理念知识暂时忘记了。
要重新获得那些原来具有的识,必须经过一段时间的“学习”
。
所谓学习,就是把那些生前已经知道而现在忘记了的知识重新“回忆”
起来。
回忆说建立在灵魂与身体相分离的二元论基础上,又是以灵魂永恒不朽为前提的;反之,灵魂的回忆也证明了灵魂的不朽。
灵魂回忆和灵魂不朽是相互论证的,国内学术界对此已有较充分的认识。
但是,柏拉图又从灵魂“自身运动”
的角度论证和阐述灵魂的不朽,学术界对此关注不够。
他断言:“一切灵魂都是不朽的,因为凡是永远处在运动之中的事物都是不朽的。”
那些被其他事物推动的事物会停止运动,也会停止生命;而那自身运动的事物只要不放弃自身的性质就决不会停止运动。
而且,自身运动的事物是其他一切被推动事物运动的源泉和第一原理,它既不可能被产生也不可能被毁灭。
因此,自身运动者一定是不朽的。
而自身运动正是灵魂的本质的定义。
如果“自身运动者是灵魂”
这个论断正确的话,必定可以这样推论:灵魂不生不灭。
必须注意的是,柏拉图在这里所说的灵魂。
不仅指“人的灵魂”
,也包括“神的灵魂”
。
柏拉图所谓的灵魂。
实际上就是“运动”
和“生命”
的原则。
这里的运动不仅是一般的物理意义上的运动变化,更重要的是自身具有的主动和能动力量。
柏拉图以神话故事的方式描述了灵魂在整个宇宙中的运行。
如果灵魂完善。
羽翼丰满,它就在高天飞行,主宰全世界;如果灵魂失去羽翼,就向下落,与身体结合,成为可朽的生灵。
神驾着飞车在天上飞翔,可朽的生灵也追随神灵。
在天上运行过程中,灵魂凭理智看到了正义本身、节制本身和真正的知识。
这些知识与变化和杂多的物体无关,是关于真正存在的知识;灵魂正是靠这些知识来滋养自身。
但是。
灵魂中的非理智的东西不断生阻,致使许多灵魂时升时降,很难见到真正的存在或只能见到一部分;更有许多灵魂没有能力随神高飞,他们困顿于下界的纷扰,互相碰撞、践踏,羽翼损伤,坠落地面,投生为人,分为九等。
这九个灵魂等级的区分是不可抗拒的命运
。
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