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第86章（第2页）

3ibn-al-&lso;ibri，p192。

4同上书，p195；tabari，volii，p1196。

5ibn-abi-&rso;aybi&lso;ah，voli，p116，ll25‐26。

6pp242，354。

7julirka，arabischealcheisten，ichālidibnjazidibnu&lso;āwija（heidelberg，1924），pp8以下。

1fihrist，p317，125；ibn-khallikān，voli，p185=deslane，voli，p300；hājjikhalfah，kashfal-zunun&lso;anasāial-kutubw-al-funun，edfel，volii，（leipzig，1837），pp581，604，voliii，（london，1842），pp53，128。

2jrka，arabischealcheisten，2ga&lso;faralsādiq，dersechsteiā（heidelberg，1924），pp49－59。

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是，现在所有科学研究和勘查材料还不能提供充分的科学资料。

即令真是那样，南部阿拉比亚的艺术，对于半岛北部的生活，也未必能起过多大作用。

在北方，帐棚就是通常的住宅，露天就是庙宇，沙漠里的沙土就是坟墓。

至于稀有的绿洲的居民，则与现在的情况一样，有一种原始的、朴素的建筑，他们用土坯修建房屋，用枣椰的木料和胶泥盖平房顶，没有什么装潢和点缀，只能解决最简单的需要。

甚至希贾兹的克而白天房，也只是一座象立方体一样朴素的建筑物，没有房顶。

在穆罕默德时代存在的天房，是一个信仰基督教的科卜特木匠所修建的，他所用的建筑材料，是在吉达海岸附近失事的几艘拜占廷船只的残骸。

在麦达因&iddot;撒里哈（古代的希志尔）的石岩上凿成的墓窟，在皮特拉多色的悬崖绝壁上凿成的富于画趣的房间，在巴尔米拉具有柱廊和拱门的宫殿和神殿，以及那些壮丽辉煌的教堂，如加萨尼王朝的王子孟迪尔&iddot;伊本&iddot;哈里斯在鲁萨法的圣塞基阿斯墓地上修建的教堂‐‐所有这些，都真实地揭示了高度的艺术技巧，但是这种技巧是从希腊化的埃及和叙利亚借来的，不是阿拉比亚特有的艺术技巧。

建筑是一切艺术品中最能持久的一种艺术，宗教建筑，总是建筑艺术的主要代表。

寺院就是神灵之家，信徒们尽心竭力地使寺院具有更高的品格，不象人住的房屋那样，只要能满足物质上的需要就够了。

因此，就信奉伊斯兰教的阿拉伯人而言，艺术的最高的表现，就是宗教的建筑。

穆斯林的建筑家或者他们所雇用的建筑家，创立了一种朴素而且庄严的建筑式样，这种式样虽然以旧式样为基础，但是，特别能够表达这种新宗教的精神。

因此，我们在清真寺（ose发源于阿拉伯语的asjid，意思是跪拜处）里找到与各种族和各氏族相互作用的伊斯兰教文明发展史的缩影。

要想举例说明穆斯林与其邻居之间的文化交流，恐怕再没有比清真寺更明白的例证了。

先知在麦地那修建的朴素的清真寺（不是麦加的圣寺），变成了回历一世纪修建清真大寺的榜样。

这座清真寺，包括一个露天的院子和用土坯砌成的围墙1。

后来，先知延长了周围房屋的平房顶，把整个露天的院子盖起来，以遮蔽日光。

当时用枣椰树干做柱子，用枣椰树枝和泥土做房顶的材料2。

先知把一棵枣椰树干的根部固定在地上，开头时把它当做讲台（bar）3，站在上面对会众讲道1。

但是，后来换了一个小讲台，那个小讲台是用柽柳木制成的，有三级阶梯，这个样式是从叙利亚基督教教堂里抄袭来的。

先知是否在清真寺里设置过必需的指示物（ihrāb，凹壁），指出在清真寺里做礼拜时的正向（qiblah），这是很难确定的。

做礼拜的时候，礼拜者排列成横行，各行互相平行，面对着墙壁，原来是向着耶路撒冷的，后来改向麦加2。

阿比西尼亚人比拉勒，站在平房顶上，用宏亮的声音叫唤信士们到清真寺里来做礼拜3。

在