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第83章（第2页）

后来产生的关于ahdi（麦海迪，得道者）的假说，预言有一位救星将要降临人世，他将要开辟一个自由和繁荣的新纪元，这无疑是救世主的说法和同类观念的反映。

象谜一般的人物阿卜杜拉&iddot;伊本&iddot;赛伯伊，在奥斯曼时代改信伊斯兰教，他以过分的尊敬使阿里感到局促不安，后来竟成为极端的十叶派的创始人，这个人是也门的犹太人4。

无疑，对于伊马木概念的产生，诺斯替教也是起了作用的。

事实证明，伊拉克是最便于阿里派原则发芽滋长的肥沃土壤，直到现在，有一千五百万人口5的伊朗，还是

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1&ldo;伊马木&rdo;是阿拉伯语iā的译音，这个名词有先行者和领导者的意思。

这个名词在《古兰经》中（2∶124，15∶79，25∶74，36∶12）屡次出现，但不是专门名词。

通常是指集体礼拜时站在群众前面做司仪的人。

原来是先知做&ldo;伊马木&rdo;，后来，由哈里发或他的代表担任这个工作。

参阅ibn-khaldun，uqaddiah，pp159‐160。

2参阅iji，pp296以下。

3shahrastāni，pp108‐109；as&lso;udi，voli，p70。

1具有免罪性者，不犯错误和罪恶，逊尼派认为历代的先知，特别是穆罕默德，都具有不同程度的免罪性。

参阅ibn-haz，voliv，pp2‐25；igoldziherderisla，voliii，（1912），pp238‐245；iji，pp218以下。

2参阅本书第440页&ldo;十叶派&rdo;。

3baghdādi，edhitti，p157；ibn-al-jawzi，naqd，pp103‐104。

4iji，p343。

5据1971年统计，伊朗人口为二千九百二十八万二千人（见《各国概况》第213页）。

居民中98为伊斯兰教徒，属于十叶派的有

93，属于逊尼派的有7（见《世界知识年鉴》1961年版）。

‐‐译者

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十叶派的堡垒6。

在十叶派公众内，几乎有无数的支派滋生出来。

&ldo;先知的家属&rdo;（ahlal-bayt即法帖梅和阿里的子孙）中不同的成员，都成为自然的引力中心，各种各样由于经济的、社会的或宗教的原因，抗命不从的分子，和心怀不满的分子，统统都趋向于这个中心。

在伊斯兰教一世纪中兴起的各种异端本身，都是对阿拉比亚人的宗教的胜利的变相抗议，这些异端中有许多渐渐投入十叶派的怀抱，因为十叶派是反抗现秩序的代表。

易司马仪派、盖尔麦兑派、德鲁兹派、努赛尔派，以及我们要在下面论及的许多同类的派别，都是十叶派的支派。

在伍麦叶人时代，各种类型的演说，得到空前未有的发展，质量之高，也是后代所不及的。

&ldo;赫兑卜&rdo;（khatib）1利用演说作为星期五讲道的工具，将军把演说当作鼓舞士气的手段，各省长官凭演说来向人民灌输爱国的情感。

在一个没有特殊的宣传设备的时代，演说成了传播思想和激发感情的好手段。

阿里的韵脚整齐、充满警句的高度伦理性的演说，苦行者哈桑&iddot;巴士里（728年卒）在哈里发欧麦尔&iddot;伊本&iddot;阿卜杜勒&iddot;阿齐兹面前所作的、由这位哈里发的传记作者保存下来的简短的讲道2，齐雅德&iddot;伊本&iddot;艾比和暴躁的哈查只所作的军事的和爱国的演说，‐‐所有这些演说，都是从那个早期时代传下来的极宝贵的文学遗产3。