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第47章（第2页）

而且，新征服者所征收的赋税，比旧征服者所勒索的轻得多；被征服者现在有更多的自由，去从事于自己的宗教业务，而不象过去那样横遭干涉了。

阿拉比亚人自己呢，他们代表着一种精神充沛、生气蓬勃的种族，他们为新的热情所鼓舞，为征服的意志所贯注，他们因新宗教的谆谆教诲，而绝对蔑视死亡，在战争中奋不顾身。

但是，他们的似乎奇迹的成功，在很大程度上，是由于他们在西亚和北非辽阔的草原上使用了新的战术，即使用了骑马和骑驼的骑兵，罗马人对于这种战术，完全是门外汉。

在阿拉伯语的史料里，伊斯兰教运动，被教义学家解释成完全是或主要

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1henripirenne，ahotet插rleagne，7thed（brsels，1935）。

1theophanespp335‐336。

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是宗教运动，而不重视作为基础的经济原因。

还有与此相符合的、同样不可信的假设，却被许多基督教徒信以为真。

这个假设说，阿拉比亚的穆斯林，左手拿着《古兰经》，右手拿着宝剑，强迫别人选择二者之一。

在阿拉伯半岛外，特别是对于信奉经典的人（ahlal－kitāb，犹太教徒和基督教徒）来说，还有第三条路可走，那就是缴纳人丁税。

从征服者的观点来看，选择人丁税是比选择《古兰经》和宝剑，还要受欢迎的。

&ldo;不信真主和末日、不遵真主和天使的戒律、不奉其教的人，即曾受天经的人，你们当与他们作战，直到他们规规矩矩地缴纳人丁税。

&rdo;（9：29）后来因为环境的需要，曾向祆教徒和信邪教的柏柏尔人和突厥人提出这第三种选择；在此类情况下，理论让位给权宜主义。

伊斯兰教曾提供一个新的口号、一个方便的旗帜和一个党派的口令。

对于以前从未团结起来的、各色各样的民众，伊斯兰教无疑地起了团结粘合作用，而且供给了一部分推动力。

但是，这不能充分地说明这些出征的行动。

许许多多贝杜因部族所以离开荒凉的故乡，到北方肥沃的地方去征战，不是因宗教的狂热，却是因经济的需要，而当日出征的军队，大半是从贝杜因人中间招募来的。

热望来生进入天堂，对某些人固然是一个吸引力，但是肥沃的新月地区文明国的舒适和奢侈，对于很多人也有同样强大的吸引力。

出征的经济原因，是凯塔尼1、白克尔2和其他现代的学者研究出来的，但是古代的阿拉伯编年史家也不是完全不知道。

编写出征史的最审慎的史学家白拉左里曾宣布说，为招募新兵去参加叙利亚战争，艾卜&iddot;伯克尔&ldo;曾写信给麦加、塔伊夫和也门的人民以及纳季德和希贾兹的全体阿拉比亚人，号召他们参加&lso;圣战&rso;，而且鼓舞他们参战和从希腊人手中夺取战利品的欲望3&rdo;。

反抗阿拉伯入侵部队的波斯司令鲁斯特木曾对穆斯林的使节说过下面的话：&ldo;我已经知道了，你们是由于生计困难和穷困，没有别的办法，才来干这种勾当的。

&rdo;1艾卜&iddot;太马木的《坚贞诗集》里2有下面的诗句言简意赅地说明了这个问题：你抛弃自己的故乡，不是为了寻找天堂，却是那面包和椰枣，把你吸引到了远方。