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第26章（第2页）

1propi，bki，ch17，§§45‐48；alalas，pp434‐435，445，460以下。

2volxix，pp86‐88。

参阅ibn-taybah，p319；isfahāni，ta&rso;rikh，p111。

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勒苏木（绝妙诗篇《悬诗集》七位享有声誉的作家中的三位）等人，都集合在他的宫廷中。

阿慕尔象莱赫米王朝和哲弗奈王朝其他的国王一样，认识到同时代的诗人们是舆论的领导者，可以做宣传员。

因此，他们把大量的金钱赏赐亲近他们的诗人，希望他们对于贝杜因人作普遍深入的宣传。

阿慕尔曾侮辱伊本&iddot;库勒苏木的母亲，致遭杀身之祸。

阿慕尔的母亲杏德，是加萨尼王朝的公主；一说是肯德王朝的公主，她是一个基督教徒，曾在首都建筑一所女修道院，回历第二世纪时还没有坍塌3。

雅古特曾替我们保全了杏德的奉献辞的铭文4。

在奉献辞中，杏德自称&ldo;基督的婢女、基督的奴隶（阿慕尔）的母亲、基督的奴隶们的女儿&rdo;。

铭文中屡次提及希拉城的主教们，可见平民中早有信奉叙利亚东方教义的人了，那些主教，有一个活到公元410年。

莱赫米王朝到努尔曼三世就结束了。

他是孟迪尔四世的儿子，外号是艾卜&iddot;嘎布斯（约当580‐602年）。

他是著名的诗人纳比盖的保护者，后来，因为听信谗言，才把他逐出希拉城外。

努尔曼生长在一个基督教的家庭中，故改宗基督教，而成为莱赫米王朝中空前绝后的基督教国王。

以前的希拉国王没有改宗基督教，大概是因为基督教是拜占廷的宗教，改宗基督教可能引起波斯人的不满，他们为了自己的政治利益，认为与波斯国保持友谊是更合适的。

给努尔曼施洗礼的是叙利亚东方教会（聂斯脱利派），那是波斯人不大反对的教会。

与波斯为邻的希拉城的阿拉伯文化，远不如受叙利亚和拜占延影响的皮特拉、巴尔米拉、加萨尼地方的阿拉伯文化。

希拉城的阿拉伯人，在日常生活中说阿拉伯话，读书写字的时候用叙利亚文，正如奈伯特人和巴尔米拉人说阿拉伯话、写阿拉马文一样。

幼发拉底河下游的基督教徒，对半开化的阿拉伯人来说，是居于教师的地位的，他们把读书和写字的技术传授给他们，同时把基督教也传给他们。

阿拉比亚本部受到了希拉的有益的影响。

有些人认为纳季兰的基督教是希拉城的叙利亚教会传去的。

据伊本&iddot;鲁斯泰所记载的传说1，古莱氏人从希拉城学得写字的技术和拜火教的信仰2。

由此可见，波斯文化对于阿拉伯半岛的影响，是通过莱赫米王国的。

泰伊部族的伊雅斯，在努尔曼之后继承了王位（602‐611年），但他的旁边站着一个波斯总督，把一切政权都抓在自己的手中。

波斯国王就这样卤莽地废除了阿拉伯附庸制度，而任命波斯人为行政长官，阿拉伯的族长，成为他的部下。

633年，伊斯兰教徒的大将哈立德&iddot;伊本&iddot;韦立德在希拉城受降的时候，希拉城仍然在这种制度之下1。

中部阿拉比亚的肯德王朝的国王与也门最后的几个图伯儿的关系，就象加萨尼人与拜占廷人的关系，莱赫米人与波斯人的关系一样。

在阿拉伯半岛内部，他们是获得&ldo;麦列克&rdo;（国王）尊号的唯一的统治者，阿拉比亚人通常只用这个尊号去称呼外国的君主。