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第31章（第2页）

以箭占卜是一种迷信，是《古兰经》所禁止的（5∶3，90）。

4aghāni，volviii，p70。

1阿拉伯语的taqwa（虔敬）这个词含有警戒和畏惧的意思。

2渗渗泉（zaza）是在克而白天房旁边的源泉的名称。

‐‐译者

3ibn-hishā，sirah，p71。

4voli，p434。

5&lso;ajā&rso;ibal-akhqāt，edfw&uul;stenfeld（g（ttn，1849），p200。

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当做一种特别的礼物，送给亲戚朋友。

通过地底下的神灵和潜力相结合，山洞就成为圣洁的了。

奈赫莱地方的加卜加卜山洞，原来就是这样的，阿拉比亚人在那里祭祀欧扎6。

伯耳勒是源泉和地下水的神灵，伯耳勒传入阿拉比亚，一定与枣椰同时，枣椰是不靠雨水灌溉的。

这个名词，还保存在伊斯兰教的天课制度里，因为应该纳天课的农作物分为两类，一类是雨水灌溉的，一类是伯耳勒灌溉的。

这一点是饶有趣味的。

贝杜因人崇拜星宿的信仰，是以月亮为中心的，因为他们在月光中放牧他们的牲畜。

月亮崇拜是游牧社会的象征，而太阳崇拜是较晚的农业阶段的象征。

在我们这个时代，信奉伊斯兰教的鲁韦莱部族的贝杜因人，认为他们的生活是受月亮支配的，月亮使水蒸汽凝结成慈爱的露水，滴在牧场上，使植物有生长的可能。

他们认为，太阳恰恰是相反的，它喜欢摧残贝杜因人和一切动物、植物的生命。

宗教信仰的一切要素，都有一种特点，就是当社会发展已达到更高阶段的时候，那些要素往往要以某种形式保存下来。

这种保存是宗教发展的两个阶段折衷的结果。

月神瓦德（《古兰经》71∶23）就是这样来的，他在米奈人的万神殿中是坐头把交椅的。

伊本&iddot;希沙木1和泰伯里2都提到纳季兰地方有一棵圣洁的枣椰。

那棵树收到各式各样的礼物，有武器，有衣服，有布条，都是挂在树上的。

有一棵树叫做札图&iddot;安瓦特（挂东西的树）3，麦加人每年去朝拜一次，奈赫莱有一棵欧扎树4，这两棵树或许就是一棵树的两个名称。

塔伊夫地方的拉特神，是以一块方形的石头作代表的5；皮特拉的左舍拉，是以一块未经雕凿的长形的黑石头为代表的，那块石头高四英尺，宽二英尺。

这些神灵，差不多都各有一块牧场（■ia），不让外族人来放牧。

贝杜因人认为，沙漠里充满了许多性格残暴的有生命的东西，这种有生命的东西叫做&ldo;精尼&rdo;（jn），就是精灵。

精灵与神灵的区别，不在于它们的性质，而在于它们对人的关系。

神灵大概都是友好的；精灵都是敌对的。

人们对沙漠中的种种恐怖和沙漠中的野兽生活，产生了一些异想天开的观念，精灵当然是这种观念人格化的产物。

人迹常至的区域，归神灵统治；人迹罕至的荒野，归精灵统治。

疯人只是由于精灵作崇才发疯，故称为&ldo;麦志嫩&rdo;（aj-nun）。

在伊斯兰教时代，精灵的数量增加了，因为拜物教的神灵降级后，都并入精灵的行列了1。