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第8章（第1页）

贝杜因人、骆驼和枣椰，是沙漠中一切生物的三位一体的统治者；再加上沙子，就构成沙漠里的四大主角。

对沙漠的居民来说，沙漠不仅是一个可居住的地方，而且是他的神圣的传统的守护者，是他的纯粹的语言和血统的保卫者，是防范外界侵略的第一条防线。

沙漠缺水，天气炎热，道路不明，食物缺乏，这四件事，在承平时期，都是游牧人的劲敌；在战争时期，却是他们的忠实的盟友。

游牧的阿拉比亚人，不大屈服于外来的束缚，是不足为奇的。

贝杜因人体格上和心理上的结构，忠实地反映出沙漠地方的连续性及其单调和干燥。

在解剖学上，他是一捆神经、骨骼和肌肉。

由他的体格，可以窥见沙漠的硗瘠和荒凉。

他日常的食物，是椰枣和面粥或炒面，再加凉水或奶。

他的衣服是象食物一样缺乏的：一件长的衬衫（thawb），一条带子和一件宽舒而飘垂的上衣（&lso;abā&rso;），这是我们在图画上看熟了的。

头上蒙一块披巾（kufiyah），用一条细绳（&lso;iqāl）给结稳了。

裤子是不作兴穿的，鞋袜是希罕的。

坚忍和耐劳，似乎是他的无上美德；他有这种美德，故能在生物希罕的环境里生存下去。

消极是这种美德的坏处。

他宁愿消极地忍受，不愿想法改

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2吉普赛人也叫茨冈人。

主要分布在西亚、北非、欧美各国，人口估计在80万至500万之间。

原住印度北部，中世纪开始外移，过流浪生活，到处遭受种族主义者的歧视。

‐‐译者

1伊本&iddot;素欧德在经济上和社会上的改革，主要的特点就是使游牧人定居在土地上。

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变自己所处的景况，命运无论怎样恶劣，是无关紧要的。

个人主义，是他的另一种明显的特性，这种特性是根深柢固的，因此，贝杜因人不能把自己提高到一个国际型的社会成员的地位，他只关心本部族的福利，要他关心各部族共同的福利，那是很困难的。

纪律、秩序、权威，都不是沙漠生活中的崇拜对象。

一个贝杜因人曾祈祷说：&ldo;主呀！

求你怜悯我，怜悯穆罕默德，不要怜悯别的任何人。

&rdo;1自易司马仪（以实玛利）的时代起，游牧的阿拉比亚人，是反对一切人的，一切人也都是反对他的。

劫掠（gha）本来是一种盗贼的行径，但是，沙漠生活的经济情况和社会情况，却已经把劫掠提升到一种民族风俗的地位了。

这种风俗，是以贝杜因人畜牧社会的经济结构为基础的。

在沙漠地方，好战心理是一种牢不可破的心理状态；劫掠是有数的几种表现丈夫气概的职业之一。

基督教的部族，如台格利卜人，也公开地干这种事。

伍麦叶王朝早期的诗人顾托密曾以四句诗说明这种生活的指导原则，大意是说：我们以劫掠为职业，劫掠我们的敌人和邻居。