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第80章（第2页）

）1。

这个地方距波斯的边境很近，阿拉伯语言和阿拉伯语法的科学研究工作，在这里开始，而且继续下去，主要是为了新入教的外国人的便利，而且部分工作是由他们担任的。

研究的最初动机，是想以必需的语言知识供给新穆斯林们，帮助他们学习《古兰经》，担任政府公职，与征服者交际应酬。

还有一个动机，

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1埃及土著。

‐‐译者

2巴士拉城的英语名称是basra，现在的巴士拉城坐落于古城遗址东北六英里。

3库法城的修建，在巴士拉城建成后一、二年，参考yāt，voliv，pp322‐323。

1istakhri，p80；ibn-hawqal，p159。

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是想维持阿拉伯语的正确性，因为在《古兰经》的古典语言和日常应用的土语之间的鸿沟日益加宽，叙利亚语、波斯语和其他语言和方言，都在败坏着阿拉伯语。

相传阿拉伯语法的创始人艾卜勒&iddot;艾斯瓦德&iddot;杜艾里（688年卒）曾生活于巴士拉城，这不是偶然的。

根据著名的传记学家伊本&iddot;赫里康的传说2，&ldo;阿里曾为杜艾里制定这条原则‐‐词分三类：名词、动词、虚词。

他要求他根据这条原则写作一篇完备的论文。

&rdo;艾卜勒&iddot;艾斯瓦德接受了这个要求，而且获得完全的成功。

但是，从阿拉伯语法中可以看出，发展是缓慢的，经过很长时间，而且希腊的逻辑对于阿拉伯语法的影响，是显而易见的。

继承杜艾里的是赫立理&iddot;伊本&iddot;艾哈迈德，他也是巴士拉的学者，约在786年去世。

赫立理是首先编辑阿拉伯语词典的，他所编的词典叫做《阿因书》（kitābal-&lso;ayn）3。

据传记学家说，阿拉伯的韵律学，是他首创的。

他所发现的规律，到现在还在遵循。

他的学生波斯人西伯韦（约在793年卒）曾编写了第一部阿拉伯语法教科书。

这部赫赫有名的教科书的名称是《书》（al-kitāb），自从那个时候到现在，本国人的语法研究，始终是以这部名著为基础的。

对于学习《古兰经》和注释《古兰经》的需要，引起了一对孪生科学‐‐语言学和辞典编辑学的出现，同时引起伊斯兰教文学活动所特有的重要科学‐‐圣训学（hadith）的出现，圣训学是研究先知或圣门弟子的言语和行为的。

《古兰经》和圣训是伊斯兰教法典的前面和背面，即教义和教律（fiqh）的基础。

伊斯兰教的教律和宗教的关系，比教律与现代法学家所理会的法学的关系更加亲密。

罗马法无疑对于伍麦叶人的立法曾有影响，这种影响一部分是直接的，一部分是通过《犹太教法典》或者其他媒介而产生的。

但是，这种影响究竟达到什么程度，是不十分清楚的。

实际上，这个时代的圣训学家和法律学家，我们所知道的只有寥寥数人，他们几乎没有什么著作流传到现在。

这些学者，我们所知道的，以哈桑&iddot;巴士里和伊本&iddot;史哈卜&iddot;左海里（742年卒）二人为最有名。

左海里是先知的同族，他全神贯注地做研究工作，以致忽略了一切世务，甚至&ldo;他的妻子曾发过誓，对她来说，他的书籍比三个同她对立的老婆还要坏&rdo;1。

作为一位圣训学家，哈桑&iddot;巴士里是很受尊敬的，这是由于大家相信，他亲自认识参加过伯德尔战役的七十位圣门弟子的缘故。

在伊斯兰教内发生的一切宗教运动，都可以溯源于哈桑&iddot;巴士里。

苏非派历来都以他的苦行和虔诚为楷模2，逊尼派永不厌倦地引用他的格言，甚至连穆尔太齐赖派，也认他为自己的成员。

毫不奇怪，公元728年10月10日（星期五），巴士拉全城的人民都参加了他的送葬行列，没有一个人留在城里去出席或者领导当天在清真寺里举行的晡礼，&ldo;这是伊斯兰教历史上没有先例的。

&rdo;1库法城的学者，是操行不坚的、非正统派的穆斯林。

他们中的很多人，是十叶派，或者阿里派，他们对于阿拉伯语言学和伊斯兰教学术的贡献，是