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第61章（第2页）

那里原来是荒无人烟的，后来，阿里的陵墓发展成为伊斯兰教十叶派的圣地之一，年年有人到那里去朝拜，那个圣地就是现在伊拉克的纳贾夫。

在阿里的十叶派的追随者看来，第四位哈里发很快就变成了这个教派杰出的圣徒，变成了真主的外理（wali，朋友和代理人），正如穆罕默德曾经是伊斯兰教的先知和真主的使者一样。

死了的阿里证明比活着的阿里更有力量。

作为一个被公认是圣徒的殉道者，他立即恢复了生前的损失，而且还有所增加。

领袖和政治家，必须具备机警、远虑、果敢、韬略等特征，阿里虽然缺乏这些特征，他仍然具有理想的阿拉比亚人所应有的性格。

他在战场上是勇敢的，在劝告时是聪明的，在讲台上是雄辩的，对朋友是真诚的，对敌人是豁达大度的，他已成为穆斯林高贵和豪侠（futuwah）的典型人物，成为阿拉伯传说里的苏莱曼（所罗门），有数不清的诗歌、格言、训诲和轶事，环绕着他的大名而结实累累。

他有黧黑的皮肤、大而黑的眼睛、光秃的头、密而长的白胡须、肥壮而中等的身材1。

他的宝剑叫dhu-al-faqār（脊柱剑），是先知在值得记忆的伯德尔战役中所使用的，这把宝剑因下面的这句诗而永垂不朽：lasayfaillādhu-al-faqāriwa-lafataillā&lso;ali除脊柱剑外无宝剑，除阿里外无豪杰。

在中世纪时代，阿拉伯的宝剑上，有许多都刻着这句诗。

后来的菲特彦青年运动曾订出一些礼节和徽章，颇有中世纪时期欧洲的骑士制度和现代的童子军运动的意味，这个青年运动就把阿里当做他们的第一个青年（fatā）和他们的典范。

整个伊斯兰教世界，都认为阿里是英明的，是英勇的，许多菲特彦的和托钵僧的兄弟会，都认为他是理想的人物，是典范的人物，他的一派认为他是无辜的，是不会犯错误的，他们中的极端派（ghulāh）甚至认为他是真主的化身，因此，阿里的世俗的经历，实际上是失败的，但他死后，还继续发生一种影响，而这种影响仅次于先知本人的影响。

朝觐者的群众，川流不息地去朝拜纳贾夫的阿里陵墓，以及在附近卡尔巴拉的他儿子侯赛因‐‐十叶派卓越的圣徒和殉道者‐‐的坟墓，而且整个十叶派世界，每年都在回历一月十日举行一次苦难节表演。

这两件事都证明，对一个弥赛亚（ssiah，救世主）来说，死亡可能比生存更有裨益。

公元632年由艾卜&iddot;伯克尔开始，到公元661年因阿里去世而告终的这个时期，可以称为哈里发帝国的共和时期。

阿拉伯史学家，把这个时期的四

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4参阅dawari，p227；tabari，voli，pp3456以下；hzotenberg，chro-niedetabari，voliii（paris，1871），pp706以下。

5据十叶派的传说，这个地方是依照阿里的遗嘱而选定的。

据说阿里曾嘱咐部下，把他的遗体放在一只骆驼的背上，然后让那只骆驼自由行进，骆驼在哪里跪下，就把遗体葬在那里。

在伍麦叶王朝时代，和那个时代以后，这座坟墓一直在保密之中，直到阿拔斯王朝的哈伦&iddot;赖世德于公元791年偶然发现了它。

关于这座坟墓的第一个详细的叙述可参阅ibn-hawqal，al-asālikw-al-aālik，eddegoeje（leyden，1872），p163。

1as&lso;udi，tan逼h，p297。

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