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第229章（第1页）

在奥斯曼人统治的第一个世纪里，叙利亚商人发展了陆路的商业，阿勒颇变成连接伊拉克，最后连接波斯和印度的商业道路的终点。

阿勒颇逐渐有了几个欧洲侨民的居住区，其中最早的是威尼斯人的居住区。

根据1535年素莱曼应许佛兰西斯一世条件，同时也根据1740年麦哈茂德一世和路易十五世签订的条约，法国人居住区把所有访问奥斯曼帝国的基督教徒，都置于自己的保护之下。

法国人的住宅（工厂），不久就遍布于叙利亚其它城镇。

英国商人跟着法国人也到了叙利亚。

他们统统都企图满足西方人对于东方奢侈品和生产品的需要，这种需要是在十字军战役时期发展起来的。

在穆斯林看来，所有的外国人都是低级民族，他们在早期必须穿本地服装，这样才能减少遭受人身侮辱或伤害的机会。

紧跟在欧洲商人后面的，就是欧洲的传教士、教师、旅行家、冒险家等。

基督教的传教活动，主要是耶稣会（jesuit）、加普新会（capu-ch）、拉扎尔会（lazarist）的活动，结果是在十七世纪和十八世纪建立了希腊各教会，这些教会分两类：叙利亚教会（在仪式中使用叙利亚语）和希腊教会（在仪式中使用希腊语）。

黎巴嫩的君主法赫鲁丁&iddot;麦耳尼二世（1590‐1635年）所建立的开明的、自由主义的政体，为西方文化的影响敞开了大门。

这位封建君主与他的祖父法赫鲁丁（1544年卒）同名，当土耳其人和麦木鲁克人为争夺叙利亚的霸权，而在达比格爆发战争的时候，他祖父劝告自己的人民坐山观虎斗，等到胜负已决，再跳到胜利的一方去。

当赛里木胜利地显现出来的时候，法赫鲁丁率领着他的伙伴们‐‐黎巴嫩的首领们，出现在这位胜利者的面前，跪下吻地面，而且作了一篇十分热情洋溢的演说，以致素丹批准他和他的同僚们及酋长们保持原有的封地，让他们继续享有在前政权下所享的地方自治权，并向他们征收较轻的年贡。

土耳其人开头就体会到，黎巴嫩有德鲁兹教派和马龙教派的那些吃苦耐劳的山里人，是有资格享受与叙利亚不同的待遇的。

大马士革的土耳其省长，很好地担任了&ldo;崇高的阙下&rdo;和黎巴嫩封建主之间的联络官，那些封建主对于内部事务是独立自主的，他们把封地传给自己的子孙，横征暴敛，不为素丹服兵役。

在法赫鲁丁二世的统治下，由原来的一个阿拉伯部族发展起来的麦耳尼家族的势力，达到了最高峰。

在奥斯曼的黎巴嫩‐‐即使不是整个叙利亚‐‐的历史上，他是精力最充沛、最引人注意的形象。

这个侏儒是这样的一个人物：如果&ldo;鸡蛋从他的腰包掉出来，也是不会打破的&rdo;。

他胸怀三个大志：一是建立一个更大的黎巴嫩，二是割断黎巴嫩与&ldo;崇高的阙下&rdo;的一切关系，三是使黎巴嫩走上进步的道路，而他几乎实现了他的梦想呢。

他从&ldo;崇高的阙下&rdo;接受了贝鲁特和西顿两省，从他的北方邻人的手里抢夺了的黎波里、巴勒贝克、比嘎耳，从他的南方邻人接受了萨法德、太巴列和拿撒勒的归顺。

于是他开始展望海外。

1608年，他与托斯卡纳的梅迪奇大公菲迪南德签订了一个条约，这个条约包括一个秘密的军事条款，明白地指出是反对&ldo;崇高的阙下&rdo;的。

从大马士革开来的一支土耳其军队，成功地把他驱逐出境，他不得不带着自己的眷属和随员们，在他的意大利同盟者的首府佛罗伦萨寻找避难所。

他在欧洲侨居五年（1613‐1618年）后，返回他的世袭的领地，更加决心要使之扩大，而且实行现代化。

1624年，&ldo;崇高的阙下&rdo;承认他是阿拉比斯坦（&lso;arubistān）的领主，他的边界从阿勒颇到埃及的边界。

他从意大利聘请了许多建筑师、工程师和农业专家，并且在农民中奖励改良的耕作方法。

把比嘎耳区沼泽地带的水排尽，这是他的计划之一。

此外，他还欢迎许多基督教传教士的到来，主要是法国天主教的传教士，他们在贝鲁特、西顿、的黎波里、阿勒颇、大马士革，甚至在黎巴嫩的乡村里，建立了许多中心。