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第31章（第1页）

2关于人格和荣誉，可参阅bishrfarès在《伊斯兰百科全书》补篇中的文章。

3ibn-taybah，al-shi&lso;rw-al-shu&lso;arā&rso;，eddegoeje（leyden，1904），p124。

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这些特征，都是游牧人所重视的。

他的勇敢的行为，和他与情人阿卜莱相爱的插曲（他的著名的《悬诗》，使她永垂不朽），已成为阿拉伯语世界的文学遗产的一部分。

安泰来生为奴隶，他母亲是一个黑奴。

但他父亲解放了他，因为在某次部族战争中他不肯卖力，他说：&ldo;当奴隶的不会打仗，只会挤驼奶。

&rdo;他父亲大声喊道：&ldo;进攻吧！

你是自由人。

&rdo;1蒙昧时代信奉拜物教的贝杜因人，从他们的诗歌来判断，并没有什么宗教。

他们对精神上的冲动是冷淡的，甚至可以说是无动于衷的。

他们尊守宗教的习俗，是由于依从本部族的惯性，也是由于尊重传统的保守性。

我们找不到什么证据可以证明他们是笃信一个异教的神灵。

有一个与伊木鲁勒&iddot;盖伊斯有关的故事，可以说明这一点。

他已起程还乡，要替他父亲报仇，来到左勒&iddot;赫莱赛，走到庙里去以求签的方式来占卜2。

他三次抽出的签上都有&ldo;放弃&rdo;的字样，便把签折断了，使劲掷在偶像的身上3，大骂道：&ldo;该死的！

假若你父亲被人杀害了，你一定不会禁止我替他报仇的。

&rdo;4除诗歌里的材料外，关于伊斯兰教以前的拜物教的主要资料，是拜物教在伊斯兰教时代的残余，这些残余，以轶事和传说的形式，埋藏在晚期的伊斯兰文学内，凯勒比（公元819‐820年卒）所著的《偶像录》里，也有很多的资料。

拜物教的阿拉比亚人，没有什么神话、错综复杂的神学和宇宙学，就这方面来说，他们比不上巴比伦人。

贝杜因人的宗教，是闪族信仰的最古老而且最原始的形式。

南部阿拉比亚的祭礼，有崇拜星宿的特征，有华丽的庙宇，有繁冗的仪式和献祭，这些都能代表一个较高的和较晚的发展阶段‐‐定居的社会所能达到的阶段。

在皮特拉和巴尔米拉的文明社会里，注重太阳崇拜，这表示那些社会已经是农业的国家，在那样的国家里，人们已经认识到给予生命的太阳光与植物的生长有着密切关系。

贝杜因人的宗教，象其他形式的原始信仰一样，主要是精灵论的。

绿洲和沙漠之间的强烈的对照，或许使他们得到神灵各有所司的最早的明晰概念。

可耕地的神灵是慈祥可亲的；不毛之地的神灵是狰狞可畏的1。

即使在神灵的概念形成之后，树木、水井、山洞、石头等自然物，仍然是圣洁的，因为这些自然物构成了媒介，崇拜者要通过它们才能与神灵发生直接的联系。

沙漠里的水井，有清洁的、能治病的、活气的凉水，故在很古的时代已变成一种崇拜的对象。

据阿拉伯的著作家说，渗渗泉2在伊斯兰教之前就是圣洁的，这洞泉水的历史，可以上溯到哈哲尔（夏甲）和易司马仪（以实玛利3）。

雅古特4和盖兹威尼5都说过，旅行者常常把欧尔维井的井水带走，

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1aghāni，volvii，pp149-150；ibn-taybah，p130。

2左勒&iddot;赫莱赛在麦加的南边，相距七日路程；庙里所供奉的是一个白石头。

参阅al-kalbi，al-a■nā，eda■adzaki（cairo，1914），p34。

3参阅本书第100页。