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第55章（第2页）

我国家以骑射为业，不能改变国初之制&rdo;。

皇太极告诫群臣，吸取金朝世宗的教训，&ldo;凡改汉衣冠者，无不一再世而亡&rdo;，左佩矢、右挟弓，就好像把左手交给了他人，&ldo;待他人割肉而后食。

&rdo;特别指出，汉族衣冠不利于骑射的道理，&ldo;我朝以武功取天下，还要以武功巩固天下&rdo;。

清入关后，满族生活环境的变化，长袍箭袖已失去实际的作用，再次议论服装改制。

清前期的几位皇帝认为：衣冠之制关系重大，它关系到一个民族的盛衰兴亡。

尤其是对定鼎中原的少数民族来说，更是如此。

到乾隆帝时进一步认识到，辽、金、元诸君，不循国俗，改用汉唐衣冠，致使传之未久，趋于灭亡，深感可畏。

祖宗的服饰不但没有改变，还在不断恢复完善，最终形成典章制度确定下来。

因此，清代服饰与其他方面相比，满族特点保存的较多。

如长袍、箭袖的服装不仅得到保留，还将其定为象征国家最尊贵的礼服，载入清代典章制度中。

在隆重的典礼上，皇帝视朝、臣属入朝时所穿的礼服，即为朝觐之服，成为名副其实的朝服了。

特别是满族传统服装的箭袖，入关后虽然失去实际作用，但箭袖却作为满族行&ldo;君臣大礼&rdo;的行礼动作得以保留。

箭袖又称马蹄袖，平时挽起成马蹄形；一遇到行礼之时，敏捷地将&ldo;袖头&rdo;翻下来，然后或行半礼或行全礼。

这种礼节在清朝定都北京以后，已不限于满族，汉族也以此为礼，以示注重守礼。

因箭袖的这一特殊功能，清代的吉服、便服也都设计了箭袖。

即使是平袖口的服装，还要特意单做几副质料较好的箭袖&ldo;套袖&rdo;，以备需要时套在平袖之上，用过之后脱下。

这种灵活、方便的&ldo;套袖&rdo;还有个美好的名称‐‐&ldo;龙吞口&rdo;。

清代官服的箭袖形式，一直保持到清朝灭亡。

清代服装在保留本民族传统的同时，也吸收了历代皇帝服装的纹饰‐‐十二章（十二章墨线图）。

十二章是十二种含义图案：日、月、星辰（寓意普照天下）、山（高可仰，取其仁德）、龙（能兴云作雨，取其变化）、华虫（取其文采昭著）、粉米（五谷之一，可以养人）、藻（有花纹的水草，取其有纹彩）、火（取其燃）、宗彝（为祖庙尊崇，表示不忘祖先）、黻（黑白两色绣成弓形相背，示见善背恶）、黼（斧头状象征权威）。

这些纹饰象征皇帝是大地的主宰，其权力&ldo;如天地之大，万物涵复载之中，如日月之明，八方囿照临之内&rdo;。

宫中遇有喜庆的事，皇帝万寿正日、皇太后万寿圣节和元旦节令的前后三日，皇帝穿吉服。

吉服又称龙袍，上下连属的通身袍，其形式是，右衽、箭袖、四开裾；领、袖都是石青色，衣明黄；通身绣九龙十二章，龙文分前后身各三条，两肩各一条，里襟一条。

龙纹间有五彩云；十二章分列左肩为日，右肩为月，前身上有黼、绂，下有宗彝、藻，后身上有星辰、山、龙、华虫，下有火、粉米；领圈前后正龙各一，左右行龙各一，左右交襟行龙各一，袖端正龙各一，下幅八宝立水。

穿吉服时，外面罩衰服，挂朝珠，佩吉服带。

清代皇帝的龙袍也有裘、棉、夹、纱等多种质地，适合一年四季不同季节穿用。